Познание основ православной веры

Аскет, наверно, Пелагий. Да какой! Еще до Вселенского Собора был Диоспольский Собор 415 года. Так там Пелагий сумел оправдаться, обвинив во всех грехах своего сподвижника Келестия, сам же решением поместного собора был оправдан. Вот и аскет-молитвенник, прячущийся за другого. О жизни не знаю, как он там подвизался, наверно в чем-то вы правы.

Добавлено (04.08.2010, 17:01)
---------------------------------------------

Рассмотрев в прошлых выпусках вопросы о вере, о Боге, о тайне Троицы, остановимся теперь на догмате искупления, который по праву считают центральным догматом христианства. Действительно, ничто так не близко человеку, ничто так его не волнует, как проблема его греховности, рабства греху и возможности освобождения от этого рабства. Можно даже утверждать, что все прочие догматы служат как бы рамкой, призванной уберечь нас от искажения этого самого важного учения Церкви - учения о спасении человечества.

Итак, что понимает Церковь под словом «искупление», откуда возникла потребность в искуплении и в чем оно состоит?

Начнем со второго вопроса. Человек был создан Богом чистым и безгрешным. Однако Господь создал нас по образу Своему, дал нам дар, который отличает человека от животного: бессмертную и свободную душу. И здесь, в этом даре, таилась для человека опасность, о которой Господь сразу его предупредил: будучи свободным, человек может не только жить с Богом, в общении и согласии с Ним, но может и отказаться от Бога, надеясь только на себя. Господь предупредил, что этот путь гибелен для человека, несмотря на его привлекательность. В Библии это описано как заповедь Божия не вкушать от древа познания добра и зла: От дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт. 2: 17). Этот запрет не случаен, ведь «познать» значит испытать на себе, стать сопричастным. Добро человек знал и без дерева, ибо добро - это Сам Бог и все, что Он сотворил: И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (1: 31) (в славянском тексте «добро зело»). Познать же разницу между добром и злом и значило как раз отказаться Бога, ибо зло есть отказ от добра. А без Бога человек жить не может, он погибает, перестает быть тем, чем его создал Господь. Но, как мы знаем из Священной Истории, соблазн оказался для человека слишком велик: произошло то, что называют грехопадением. Соблазненные диаволом, люди презрели заповедь Творца и вкусили запретных плодов. Последствия этого гибельного шага не замедлили сказаться: еще находясь в раю, человек изменился. Он замкнулся, окружающий мир стал для него чужим: первое, что сделали Адам и Ева после падения - одежды, ибо стыдились друг друга, а стыдятся перед чужими. Человеческий разум потерял ту мудрость и силу, которую дал ему Творец: Адам пытался скрыться в саду от вездесущего и всеведущего Бога. Таким образом мы видим, что грехопадение - не только оскорбление, нанесенное первыми людьми Творцу (этим ограничивают его католические богословы), но и повреждение самой человеческой природы. Адам и Ева были единственными людьми и их природа была природой всего человечества. Впоследствии, по изгнании из рая и умножении людей на земле, люди унаследовали и эту поврежденную природу, уже неспособную к непосредственному Богообщению, склонную более ко греху, нежели к добру. Но этим последствия падения прародителей не ограничились. Человек был создан как царь природы, как мудрый садовник, призванный весь мир сделать подобным райскому саду. Но у обезумевшего садовника и сад приходит в запустение. Так и произошло: Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься. (3: 17-19).

Итак произошла катастрофа вселенского значения: венец творения отказался от своего Творца. Впоследствии, по изгнании из рая Адам осознал, что он совершил, но было уже поздно. Как он ни плакал, как ни горевал, катастрофа свершилась и поправить уже ничего было нельзя. Как ребенок, поджегший по неосторожности лес уже не в силах исправить дело рук своих, так бессилен был человек устранить последствия своего поступка. Но вместо сгоревшего леса добрый отец ребенка может вместе с ним насадить новый, с тем чтобы последующие поколения заботились о нем, растили, и, через много лет, новый лес стал бы еще красивее прежнего. Так и Отец Небесный начинает готовить людей к тому, что должно произойти: к будущему воссоединению человека и Бога. Но путь этот долгий и трудный и не одно поколение людей должно было готовить мир к этой встрече. Это выражено в словах, которые Господь сказал искусившему людей в образе змея диаволу: вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (3: 15). Этим т. н. «Первоевангелием» обещано людям, что не вечно будет продолжаться их плачевное состояние, но «семя жены» поразит змея в голову, т. е. уничтожит. И вот вся ветхозаветная история человечества и есть собственно период подготовки к пришествию в мир Того, кто будет способен «поразить в голову» главный источник зла в мире - диавола.

Таково, в общих чертах, учение Церкви о первородном грехе, без правильного понимания которого невозможно и правильное понимание искупления. Поэтому сформулируем его максимально сжато: первородный грех в каждом человеке есть та поврежденная грехом природа, неспособная к непосредственному Богообщению и склонная более к греху, чем к добру, которую мы унаследовали от Адама и Евы. Православное богословие утверждает: личный грех Адама и Евы, оскорбивших своим непослушанием Бога, нам не вменяется. Католическое богословие, исказив понятие первородного греха, сведя его исключительно к понятию виновности в оскорблении Творца, исказило и понятия искупления и спасения. Выросший из недр католичества протестантизм также отрицает поврежденность природы человека. Так что отличия между разными христианскими конфессиями отнюдь не «внешне-обрядовые», как пытаются их иногда представить. Напротив, эти отличия затрагивают самую суть христианства, касаются самого важного для любого человека - вопросов о путях спасения.

Перейдем теперь собственно к искуплению. Мы увидели, что в результате грехопадения в дело домостроительства Божия были внесены искажения, уродующие творение Совершенного Творца. И Творец, желая видеть Свое творение совершенным, искусно ведет его к этому совершенству. Проявляя при этом то строгость, иногда крайнюю - как во всемирном потопе, то мягкость и любовь, - посылая благополучие народу Своему в годы, когда народ этот сам отвергал жизнь греховную. Подобно искусному садовнику, Господь отсекал мертвые и неплодоносящие ветви, лечил и исправлял поврежденные и плохо растущие. Так привел Господь человечество к тому состоянию, о котором говорит апостол: когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление (Гал. 4: 4-5). Что же это за «полнота времени» или «конец времен», как сказано в другом месте? Вот основные их основные черты:

* род человеческий вслед за Адамом, в полной мере вкусил - только в духовном смысле - от древа познания добра и зла и познал на опыте сладость доброделания и горечь злодеяний
* одна, преобладающая, часть человечества достигла крайней степени нечестия и развращения,
* в лучшей, хотя и меньшей, его части стала особенно сильной жажда - тоска - желание видеть обещанного Избавителя, Примирителя, Спасителя, Мессию;
* по воле Божией были подготовлены политические обстоятельства: объединение в одно целое всей цивилизованной части человечества под властью Рима, что в сильной мере благоприятствовало распространению веры и Церкви Христовой.

Когда исполнилось все это, тогда пришел на землю Обетованный и Чаемый Сын Божий.

Итак, земная жизнь Иисуса Христа, Его искупительная жертва есть центральное событие всей мировой истории: предыдущее время было временем подготовки человечества к спасению, последующее - время осуществления совершившегося спасения. Ограниченный человеческий разум не в силах вместить все величие Божественной любви, явленной в воплощении Сына Божия. Как не способен человек познать бесконечность существа Божия, так же не способен он и осознать в полной мере всю полноту таинства искупления. Бесконечный и Бесстрастный Творец добровольно ограничивает себя, принимая «образ раба»: уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Фил. 2: 7-8). Поэтому бессмысленно даже пытаться объяснить суть, «механизм» свершившегося искупления. Это не под силу уму человеческому.

Однако сама истина искупления, которая есть основной пункт веры нашей, как прекрасно видно из посланий апостольских, для самих апостолов абсолютна ясна по своему существу. На ней основывают они свои проповеди и наставления, ею объясняют они все явления в жизни человечества, ее кладут в основу жизни Церкви и судеб будущего мира. Истина искупления принимается не разумом даже, а сердцем, и поэтому так много примеров быстрого обращения в христианскую веру. Прекрасные примеры мы видим в Книге Деяний Апостольских: крещение трех тысяч человек после проповеди апостола Петра (2: 14-41), обращение евнуха (8: 26-37) и множество других.

«Подобно этой смоковнице, человеческий род был бесплодным и мог быть поэтому обречен на уничтожение за потерю им всякой ценности, за неисполнение своего назначения, за зараженность нравственной болезнью.

Человечество, в лице лучших своих представителей, знало свой неисполненный долг, тяжелый долг многочисленных прежних поколений и своего поколения. Оно было неоплатным должником. Долг вызывал в нем сознание вины и подавляющее чувство виновности. Это чувство виновности в наиболее чистой форме было у Иудейского народа. Оно погашалось частично законом о ветхозаветных жертвах. Но загладить долг человечество было бессильно.

И Творец, прежде творения предвидевший падение человека, по Своей безграничной любви и неизреченному милосердию, возжелал и определил в предвечном Совете спасти его, вернуть ему его достоинство и ценность, возродить его к подлинной жизни, направить его к его назначению. Бог Отец послал в мир Сына Своего Единородного. Сын Божий сошел на землю, воплотился и родился от Пресвятой Девы Марии, жил с людьми, благовествовал им учение о истинной жизни, творил чудеса, взял на Себя крест страдания за все человечество, был распят и умер на кресте, воскрес и стал Начальником и Совершителем новой жизни для людей. Будучи истинным Богом и истинным Человеком, Господь Иисус Христос совершил дело спасения во всей его полноте. Он искупил нас: дал новые силы, возродил. Не имея Личного греха, Христос принял на Себя весь удел изгнанного из рая человечества, - человечества, которому было сказано: «проклята земля за тебя», - Он Сам стал Человеком. И как Бог, Он принес новые, благодатные силы в мир.

Плод земного служения Сына Человеческого был настолько обилен, что возместил все прежнее бесплодие человечества. Об этом с радостно возвещают апостолы по воскресении Христовом.

Таким образом земное служение Господа и все дело нашего спасения, совершенного Им, есть выражение «все превосходящей любви Христовой».

Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15: 13).

Ибо любовь Христова (в слав. неточно: «Божия») объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Умершего за них и Воскресшего (2Кор. 5: 14-15).» - пишет о искуплении прот. Михаил Помазанский. Многие древнецерковные авторы вообще избегали говорить об искуплении как о «выкупе», понимая его как примирение человека с Богом, усыновление Ему. Не гнев Бога Отца, а Его любовь является причиной крестной жертвы Сына.

По мысли преп. Симеона Нового Богослова, Христос приносит искупленное Им человечество в дар Богу, окончательно освобождая его от власти диавола: «Видишь ли глубину таинств? Познал ли беспредельное величие преизобильной славы?.. (Христос) будет иметь с нами такое же единение по благодати, какое Он Сам имеет с Отцом по природе… Ту славу, которую дал Отец Сыну, дает и нам Сын по благодати… Став однажды родственником нашим по плоти и сделав нас сопричастниками Своего Божества, Он (тем самым) сделал нас Своими родственниками… Мы имеем со Христом такое же единение… какое имеет муж с женой своей и жена с мужем». Во Христе обновляется и воссозидается человек. Искупительный подвиг Христа совершен не ради абстрактной «массы» людей, но ради каждого конкретного человека. Как говорит тот же преп. Симеон, «Бог послал Сына Своего единородного на землю для тебя и для твоего спасения, потому что предузнал тебя и предопределил тебе быть братом и сонаследником Его».

Иеромонах Иларион (Алфеев) так формулирует значение искупительной жертвы Христа:

«Во Христе получает оправдание, завершение и абсолютный смысл вся история человека, включая его грехопадение и изгнание из рая. Царство Небесное, даруемое Христом тому, кто верует в Него, есть нечто гораздо большее, чем первозданный рай; это «нетленное, нескверное и неувядающее наследие», по словам ап. Петра (1 Пет. 1: 4), это «третье небо», о котором ап. Павел не смог ничего сказать, потому что «неизреченные глаголы», звучащие там, превосходят всякое человеческое слово (см. 2Кор. 12: 2-4). Воплощение Христа и Его искупительный подвиг имеют для человека большее значение, чем даже само сотворение человека. С момента Боговоплощения наша история как бы начинается заново: человек вновь оказывается лицом к лицу с Богом, столь же близким, а может быть - еще более близким, чем в первые минуты существования людей. Христос вводит человека в «новый рай» - Церковь, где Он царствует и человек царствует вместе с Ним.

На кого распространяется действие искупительной жертвы Христа? Евангельское слово отвечает: на всех верующих во Христа (дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную, Ин. 3: 16). Вера во Христа делает нас детьми Божьими, родившимися от Бога (Ин. 1: 12-13). Через веру, Крещение и жизнь в Церкви мы становимся сонаследниками Царства Божьего, освобождаемся от всех последствий грехопадения, воскресаем вместе со Христом и приобщаемся жизни вечной.

Во Христе достигается цель существования человека - приобщение к Богу, соединение с Богом, обожение. «Сын Божий становится Сыном человеческим, чтобы сын человеческий стал сыном Божьим», - говорит св. Ириней Лионский. Еще лаконичнее выразил ту же мысль св. Афанасий Великий: «Бог вочеловечился, чтобы мы обожились». Преп. Максим Исповедник говорит: «Твердое и верное основание надежды на обожение для естества человеческого есть вочеловечение Бога, в такой мере делающее человека богом, в какой Сам Бог сделался человеком. Ибо явно, что сделавшийся человеком без греха может обожить и естество (человеческое) без преложения в Божество, в такой мере возвысив его до Себя, в какой Сам смирил Себя ради человека». Преп. Максим называет Бога «желающим спасения и алчущим обожения» людей. По Своей безмерной любви к человеку Христос взошел на Голгофу и претерпел крестную смерть, которая примирила и воссоединила человека с Богом».

Свящ. В. Луканов

Но не подумай, будто я хочу сказать, что Слово воплотилось не Существом Своим, но Энергией. Прочь такую хулу! Сын Божий Существом Своим восприял Себе плоть во утробе Девы. Но мы говорим, согласно с Символом Веры, что Дева получила сособность к бессемянному образованию плоти Богомладенцу по Действию Святого Духа, вернее же сказать — Действием Тройственной деятельности Божества, как о том гласят, как мы видели выше, песнопения. Итак, по Глаголу Божиему, по вере Девы в сей Глагол, Дух Святой, по Благоволению Отца, Силою, т.е. Энергией Вышнего, осенил Деву, то есть исполнил Ее причастия велией Тройственной Благодати, Которою и совершилось предреченное чудо. Вот почему Церковь именует Богородицу именем Благодатная."
http://www.hesychasm.ru/library/Name/moya_misl.htm

Добавлено (04.02.2011, 18:47)
---------------------------------------------
Глагол Божий есть семя святое

«Восхотев породи нас Словом Истины», — свидетельствует Ап. Иаков в послании своем (Иак. 1:18). Как видите, Апостол с непреложностью свидетельствует, что пакибытие подается силою Деятельности Божией, сокрывающейся в Глаголах Божиих, возвещенных людям. Но Глагол Божий и Слово Истины есть тем паче, конечно, и Имя Его. Как семя содержит в себе энергию произведшего его существа, которою порождается другое подобное существо, так и Глагол Божий и Имя Его признается тем словесным семенем, которое содержит в себе Энергию Божию и которым порождаются духовные сыны Божии. Совершенно тождественно свидетельствует об этом и Апостол Петр, говоря, что христиане порождены «не от семене истленна, но неистленна, Словом Живаго Бога и пребывающаго во веки» (I Петр. 1:23). Очевидно, под Словом Живаго Бога он подразумевает не Ипостась Сына, а Глагол Его, который приравнивается им словесному семени Божиему. СР. СВ-ОТЕЧ. ТОЛКОВ. Также и Ап. Павел говорит: «Первый Адам в душу живу, последний Адам в Дух Животворящ» (I Кор. 15:45). После вышеприведенных слов Апостол Петр говорит: «Глагол же Господень пребывает во веки, се же есть Глагол, благовествованный в вас» (I Пет. 1:25). Таким образом, Апостол подтверждает, что духовное словесное семя, порождающее христиан, есть Глагол Божий, наипаче же Имя Божие, проповедуемое устами апостольскими. Но такое признание что же есть иное, как не признание того, что Имя Божие и Глагол Божий суть Энергия Божества? Совершенно тождественно говорит о сем и Ап. Павел: «Христос возлюби Церковь и Себе предаде за ню, да освятит ю, очистив банею водною в Глаголе» (Еф. 5:26). Баня водная есть баня Крещения, и в ней деется пакибытие и рождение сынов Божиих силою произносимого при Крещении Глагола, т. е. Имени Господня. — «Дух, идеже хощет, дышит», — сказал Господь Никодиму, объясняя возможность для человека возрождения «водою и Духом». Дух Божий нисходит на воду бани Крещения и делает сию воду очистительной для грехов, ради призванного над сей водой Имени Господня. Итак, если ради призывания Имени Господня Дух Божий нисходит в воду Крещения, то не тем паче ли дышит всегда Дух Божий во Имени Божием, которое есть Глагол Божий? Вот почему и запрещено употреблять всуе Имя Божие, потому что в нем присно дышит Дух Божий, и в этом смысле всякое Имя Божие может быть названо Самим Богом.

Добавлено (23.03.2011, 18:11)
---------------------------------------------
Примечание к новому опубликованию статьи "Догмат о непорочном зачатии"

Написанное более двенадцати лет тому назад это маленькое разъяснение относительно римско-католического догмата о непорочном зачатии должно было бы быть полностью переделано и значительно развито. Надеясь это когда-либо осуществить, мы удовольствуемся пока, дабы не задерживать его напечатания, тем, что дополним текст этого краткого обзора двумя замечаниями, которые должны рассеять некоторые недоразумения.
1) Некоторые православные, движимые весьма понятным чувством ревности к Истине, считают себя обязанными отрицать подлинность явления Божией Матери Бернадетте и отказываются признавать проявления благодати в Лурде под тем предлогом, что эти духовные явления служат подтверждению мариологического догмата, чуждого христианскому Преданию. Мы полагаем, что такое их отношение к этому не оправданно, ибо оно происходит из-за недостаточности различия между фактом религиозного порядка и его вероучительным использованием Римской Церковью. Прежде чем выносить отрицательное суждение по поводу явления Божией Матери в Лурде, подвергаясь риску совершить грех против беспредельной благодати Духа Святого было бы более осторожным и более правильным рассмотреть с духовной трезвостью и религиозным вниманием слова, услышанные юной Бернадеттой, равно как и те обстоятельства, при которых эти слова были к ней обращены. За весь период Ее пятнадцати явлений в Лурде Пресвятая Дева говорила один только раз, назвав Себя. Она сказала "Я есмь Непорочное Зачатие". Однако эти слова были произнесены 25 марта 1858 года, в праздник Благовещения. Их прямое значение остается ясным для тех, кто не обязан их истолковывать вопреки здравому богословию и правилам грамматики: непорочное зачатие Сына Божия является высочайшей славой Пренепорочной Девы.
2) Римско-католические авторы часто настаивают на том факте, что учение о непорочном зачатии Пресвятой Девы явно или неявно признавалось многими православными богословами, особенно в XVII и XVIII вв. Внушительные списки богословских учебников, составленных в ту эпоху, в большинстве случаев на юге России, действительно свидетельствуют, до какой степени богословское преподавание в Киевской академии и в других школах Украины, Галиции, Литвы и Белоруссии было проникнуто темами, присущими вероучению и благочестию Римской Церкви. Хотя православные люди этих пограничных областей и защищали героически свою веру, но они неизбежно испытывали на себе влияние своих римско-католических противников, ибо принадлежали к одному и тому же миру культуры барокко, с ее особыми формами благочестия".