Познание основ православной веры

Почему?

А вообще, если человек просто рассуждает неверно, он не еретик. А если других призывает верить так, как он, доказывая свою правоту и ложь мнения Церкви - это ересь.

Добавлено (06.06.2010, 19:44)
---------------------------------------------
Симеон Новый Богослов (Слово 60): ...Говорить о Боге, исследовать яже о Нем, покушаться ясным представлять неуяснимое и понятным непостижимое для всех свойственно человеку самонадеянному и дерзкому. Между тем в эту погрешность впадают не только те, которые говорят что-либо о Боге от самих себя, но и те, которые с пытливостью исследуют и изучают, что сказали и написали против еретиков богословы Церкви нашей, не для того, чтобы получить от того некую пользу духовную, но чтоб стяжать похвалу от слушателей своих и именоваться богословами. Это очень печалит меня, печалит до изнеможения. Ибо я думаю, что сие покушение страшно, и что те, которые дерзают на него, будут осуждены Господом.

Добавлено (06.06.2010, 19:45)
---------------------------------------------
Авва Пиаммон: Никогда не придет в разумение истины тот, кто начинает учиться с исследования, потому что враг, видя, что он больше полагается на суждение свое, нежели отцов, легко доводит его даже до того, что ему будет казаться излишним и вредным даже и то, что весьма полезно и спасительно. И хитрый враг так насмеется над его самонадеянностью, что, полагаясь на свое неразумное мнение, он будет почитать для себя святым только то, что по упорству своему ошибочно будет принимать правильным и праведным.

Феофан Затворник (Начертание христианского нравоучения): Различать впрочем, можно и должно безбожников теоретических, которые по образу мыслей своих допускают небытие Бога, и практических, которые живут, не думая о Боге, или живут, как бы не было Бога… Практические безбожники повсюднее. У них один характер – жизнь в Богозабвении, в волях сердца, без сознания над собою какой-либо высшей власти, без чувства неизбежной необходимости отвечать за жизнь… Предавшись чувственности и страстям, они подавили лучшую часть своего существа и нить, связующую их с небом, прервали. Они уже по Апостолу: «не принимают того, что от Духа Божия» (1Кор.2,14; о них же: Еф.2; Рим.1). Их можно встречать в большом количестве во всякое время и во всяком месте, и особенно жалко, иногда не совсем развратных, а живущих в естественных чувствах сердца. Впрочем, в сей смрад, хотя на время, погружаются и ведущие Бога, но дни, месяцы, а иногда и годы проводящие а суете ума, как без Бога.

СПРАВОЧНИК ПО ЕРЕСЯМ, СЕКТАМ И РАСКОЛАМ
http://profi-rus.by.ru/pravoslavie/text/k-bulg.htm

Симеон Новый Богослов (Слово 47): «Но о каких это еретиках, думаете вы, говорю я? Об евномианах? Или арианах? Или духоборцах? Или савеллианах? Или аполлинаристах, или диоскорянах? - Нет, не об этих нечестивцах и безбожниках говорю я, и не о другом ком из прочих еретиков, которые появлялись как тьма, но исчезли от блеска светоносных святых отцов, в которых обильно воссияла благодать Святого Духа и разогнала тьму сказанных ересей, и которых богомудрые писания даже доныне светят паче лучей солнца, и никто не дерзает противоречить им. Но я говорю о тех еретиках, которые говорят, что в нынешние наши времена и среди нас никого нет, кто мог бы соблюсти заповеди Евангелия и быть, как были святые отцы, во-первых, верным и деятельным, ибо вера в делах обнаруживается, как в зеркале является подобие лица; а потом быть созерцательным, или Богозрителем, то есть зреть Бога, чрез просвещение от Духа Святого, или прияв Духа, благодатию Его зреть Сына со Отцом. Так те, которые почитают это невозможным, - еретики и имеют не одну какую-либо частную ересь, но, можно сказать, все ереси, поколику эта ересь нечестием и богохулением своим превосходит и затмевает все другие, и кто говорит так, низвращает (разоряет до основания. - Ред.) все Божественные Писания. Мне кажется, что такой тщесловесник говорит: тщетно ныне возглашается Святое Евангелие, тщетно читаются или даже тщетно написаны творения Василия Великого и прочих святых отцов наших. Ибо если невозможно нам сделать и соблюсти, что говорит Бог и все святые, которые сперва творили то, а потом написали и нам оставили в научение, то для чего трудились они писать это тогда? Для чего и теперь читается то в церквах? Не очевидно ли, что говорящие так заключают небо, которое отверз для нас Христос Господь схождением Своим на землю, и преграждают восхождение на небеса, которое обновил для нас тот же Христос Господь? Ибо когда сущий над всеми Бог, стоя горе, как бы во вратах неба, и призирая долу, и зрим бывая верными христианами, взывает чрез Святое Евангелие: «приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы» (Мф.11:28), эти богоборцы или, лучше сказать, антихристы вопят: невозможно это, невозможно. Таковых Сам Владыка Христос велегласно обличает, говоря: «горе вам, книжницы и фарисее лицемери, горе вам слепые вожди слепцов, яко затворяете царство небесное пред человеки: вы бо не входите, ни входящих оставляете внити» (Мф.23:13,24)».

Игнатий Брянчанинов давал такое пояснение: «Ересь есть грех, совершаемый преимущественно в уме. Грех этот, будучи принят умом, сообщается духу, разливается на тело, оскверняет самое тело наше, имеющее способность принимать освящение от общения с Божественной благодатью и способность оскверняться и заражаться общением с падшими духами».

Исидор Пелусиот (Письма, ч.1, п.590): «Много ересей порождал диавол и у язычников, хотя были ему подвластны, и водил он их туда и сюда, как хотел, — и у иудеев, хотя доводил их до того, что с неистовством предавались идолослужению и человекоубийствам. А если еще больше порождает у христиан, то никто да не дивится сему. Ибо до пришествия Христова во плоти видя, что все упоены пороком, и никто, так сказать, не был трезвен вполне, диавол мало рассевал семян любопрительности. Но когда снизошло с небеси спасительное Слово, Которое принесло нам уставы небесного жительства, а диаволу угрозами согрешающим указало ожидающее его наказание, ибо изрекло: «идите в огнь, уготованный диаволу и аггелом его» (ср.:Мф.25,41), тогда общий всех враг, видя, что и наш род спокойно и постепенно свергает с себя порок и приемлет добродетель, нечестие осуждает на изгнание, объемлет же благочестие, и услышав произнесенный на него приговор, сильнейшую воздвиг на нас бурю и породил ереси. Не имея более силы противостать благочестию, старается его именем приводить многих в нечестие, личиною благоговения пытается извратить истину, и нередко просиявших доблестною жизнью низлагает развращенными догматами. Ибо одно у него дело и об одном старание — всех в совокупности, насилием ли то, или подложными догматами, погрузить вместе с собою в пучину погибели. Посему, представляя сие в уме, пусть и ересеначальники, когда размыслят, что они паче всех готовы низринуться в величайшую опасность, перестанут посевать семена противления истине — и слушатели их не станут более раболепствовать им по одному предубеждению и подвизаться против истины, чтобы великая, слово и ум превосходящая заслуга Спасителева, сколько до них собственно касается, не оказалась недействительною. Но и те, которые хвалятся правыми догматами, изобличают же себя небрежностью жизни, да перестанут делать то, что показывает в них не истинных учеников благочестия, и с правою верою да срастворяют и доблестное житие, чтобы всем нам услышать о себе царское хвалебное провозглашение».

А все же, почему бы раньше не выдергать пшеницу? Неужели нельзя было раньше ариан опровергнуть, зачем ждали, пока целое учение сформируется? Да и сейчас - ск-ко сект!!! А закрывают, лишь, когда признают тоталитарными.

Если даже сразу принимать строгие меры, как вы говорите, ну к примеру, посадить всех членов секты в тюрьму на 10 лет. Что в итоге - попадут и заблудшие. которые могли бы выйти из секты, а так еще хуже будет. Вот пшеничку и выдергаете. Строгие меры нужны к организаторам.

Преп. Анатолий Оптинский говорил: «Чадо мое, знай, что в последние дни, как говорил Апостол, наступят времена тяжкие. И вот, вследствие оскудения благочестия, появятся в церквах ереси и расколы, и не будет тогда, как предсказывали святые отцы, на престолах святительских и в монастырях людей опытных и искусных в духовной жизни. От этого ереси будут распространяться всюду и прельстят многих. Враг рода человеческого будет действовать с хитростию, чтобы если возможно, склонить к ереси и избранных. Он не станет грубо отвергать догматы Святой Троицы, о Божестве Иисуса Христа, о Богородице, а незаметно станет искажать Предание святых отцов от Духа Святого – учение Церкви самой. Ухищрение врага и его уставы заметят только немногие, наиболее искусные в духовной жизни. Еретики возьмут власть над Церковью, всюду будут ставить своих слуг, и благочестие будет в пренебрежении. Но Господь не оставит своих рабов без защиты и в неведении. Он сказал: «По плодам их узнавайте их» (Мф.7, 16). Вот и ты по плодам их тоже, что по действию еретиков, старайся отличить их от истинных пастырей».

Против еретиков

Из творений, приписываемых святителю Иоанну Златоусту и в Патрологии Миня отнесенных к разряду Spuria

Видя вас в лике торжествующих певцов добродетели и воинов ее, я предлагаю вам в одно время, как торжествующим певцам, сладкогласие нравственного учения, в другое время звучу вам, как воинам, наподобие трубы, суровыми речами догматического учения. Образ благочестия слагается из того и другого, причем нравственность представляет собою как бы тело, а соединенное с нею познание догматов занимает положение благоустроенной души. Подобно тому как в теле, когда оно разъединено с душой, состав членов бесполезен, хотя его и хвалят, так точно и красота нравственности мертва, если не одушевляется силой догматов. Что пользы в целомудренном образе жизни, когда целомудрствующий не знает хорошо Судии целомудрия? Какая прибыль от милостыни, когда Судия милостыни негодует, как отвергаемый? Какая выгода воинам в том, что они делают много доблестного, когда они враги царю? Все стяжание добродетели остается бесполезно, если в корне своем не имеет правых догматов. Плоды добродетелей должны происходить от корня, и нервы их отправляться из головы. Держась этой головы, и составляя с нею члены добрых дел, мы и совершаем все тело благочестия, объемля голову тела — Христа, потому что Той есть, говорится, глава телу Церкве (Кол. I, 18). Этой головы не удостоились иметь еретики. Подобает поэтому молиться, чтобы называющиеся христианами не поступали так безумно против Христа. Нам же теперь нужно и благодарить их за безумие, так как своим бешенством они заставляют нас пробудиться, побуждают нас к желанной битве. Люблю я битву, которая лучше мира, люблю войну, которая блаженнее любви, люблю состязаться с учением, которое, будучи обращено к эллинам, заслуживает уважения, потому что защищает Христа, а будучи обращено к нам, вызывает опровержение, так как мы мыслим выше о Христе. Таково было учение Ария. Когда он обращался с речью к эллинам, то говорил почтительно о Христе; когда же рассуждал с нами, то говорил против Христа. Таков был Евномий. Когда он порицал язычество, то выставлял на позор обоготворение твари; а когда говорил с нами, то утверждал такое боготворение, так как говорить, что Бог Слово — созданный Бог, значит признавать вид боготворения, поклонение твари. Что ты делаешь, слепотствующий еретик? Ты вводишь Христа, созидающего то, что Он разрушил; думаешь, что уничтожил боготворение и поклонение твари, а на самом деле насаждаешь его еще более. Не унижай высоты и чистоты христианства; не делай его сродным язычеству, потому что почитание твари, будет ли большим или меньшим почитаемое творение, родственно почитанию языческому. Вот почему Павел порицает эллинов не за то, что они мало почитали Создателя, а за то, что они вообще служили твари вместо Творца (Рим. I, 25). В малом ли, или в великом служить твари, это все равно. Лучше же сказать, еретик погрешает против Божественного естества больше даже эллинов. Не так оскорбляет Божество тот, кто называет тварь Богом, как тот, кто именует Бога тварью. Первый, боготворя тварь, облекает раба в царскую порфиру, второй же, представляя Бога тварью, низводит Божество до положения частного лица. Язычник, который подозревает в твари Божество, всячески чтит Его; между тем Арий не чтит Его, потому что не выносит именования Его Богом. Он не отрицает почитания и поклонения Христу, но скорбит, когда Его почитают высшими почестями. Если кто-нибудь назовет Его несозданным, арианин тотчас гневается; если назовут неподвластным, сердится; если назовут соучастником Отеческого достоинства, выходит из себя, как будто получив еще большую рану; если назовут самовластным подателем даров, и против этого скрежещет зубами. По имени они христиане, по мыслям же ненавистники Христа. Смотри, Арий, какую власть отвергаешь ты; слушай, как Он владычественно различным образом повелевает то одному, то другому. Дам ти, говорит, ключи Царства Небеснаго (Мф. XVI, 29); или: ты днесь со Мною будеши в раи (Лк. XXIII, 43); или: оставь собирание податей и следуй за Мною (Мф. IX, 9); не бойся, но говори, потому что Я с тобою (Деян. XVIII, 9, 10); тебе говорю, прокаженный, очистись (Мф. VIII, 3); иди и умойся в купели силоамской, и прозри (Иоан. IX, 7); отпускаются тебе, расслабленный, грехи твои (Мф. IX, 2); море, замолкни, перестань (Мк. IV, 39); идите за Мною и Я сделаю вас ловцами человеков (Мф. IV, 19); разорите церковь сию и треми деньми воздвигну ю (Иоан. II, 19); научите вся языки; и се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. XXVIII, 19, 20). Не сказал Он таким образом: тебе даст ключи Царства Небесного Отец; тебя введет в рай Отец; прокаженный, волею Отца очистись; ты повелением Отца прикажи морю: умолкни, перестань; вы идите за Мною, и Отец сделает вас ловцами человеков, — но изрекает все это Собственною властию. Если же иногда Он говорит с меньшею властию, как напр.: Отче, хвалу Тебе воздаю, яко услышал еси Мя, то указывает и причину такого смирения, говоря: народа ради стоящаго окрест рех, да веру имут, яко Ты Мя послал еси (Иоан. XI, 41, 42). И среди окружавших Его многие венчали Его самыми возвышенными словами хвалы. Так приступал к Нему с просьбой о слуге своем сотник и, насколько только мог, превозносил Его похвалами. Господи, говорил он, несмь достоин, да под кров мой внидеши, но токмо рцы слово, и исцелеет отрок мой, и с похвалою получил просимый дар: аминь глаголю вам, сказал Христос, ни во Израили толики веры обретох. Но иди, и якоже веровал еси, буди тебе (Мф. VIII, 8, 10, 13). Равным образом кровоточивая жена, воздавшая честь и славу хитону Господа, не говоря уже о Божестве, с похвалами получила дар. И разбойник удостоен был рая за то, что назвал распятого Царем. Сравнительно с этими веровавшими, от нас, конечно, требуется тем более веры Владыке Христу, чем более получили мы ведения о Нем. Но пусть будет, Арий, хотя бы подобное тогдашнему. Ты не хочешь, чтобы я мыслил что-либо более высокое о Христе, чем позволяет вышесказанное. Желание, конечно, худое, но пусть остановится оно по крайней мере здесь. Зачем же ты влагаешь в уста призывавших Его более низкие речи? В их словах я имею примеры для молитвы. Не говорю Христу: Господи, вспомни о мне в служении Твоем, но возглашаю слова, ради которых услышан был разбойник: Господи, помяни мя во Царствии Твоем (Лк. XXIII, 42). Не говорю Богу Слову: Господи, распорядитель даров Отца, - потому что сотник не дозволяет мне этого, взывая: Господи, токмо рцы слово и исцелеет отрок мой (Мф. XIII, 8). Не говорю Ему: Господи, если попросишь у Отца, то спасен буду, - я не приношу Божеству слов, выражающих меньшую веру, чем имела кровоточивая женщина, Арий. Называю Сына так, что Он радуется моему названию; приступаю к Нему с такими словами, с какими приходили получившие просимое от Него. Если же разбойник, женщина и верный воин кажутся тебе недостойными принятия как учители веры, то устыдись по крайней мере лика апостолов, призывавших Христа всякий раз, когда настояла нужда в сверхъестественных дарах. Что говорит Петр, исцеляя расслабленного? Енее, исцеляет тя Иисус Христос (Деян. IV, 12); равно как, совершая другое исцеление, говорит: нет ни в каком другом имени спасения (Деян. IV, 12). Что сказал Анания, исцеляя Павла? Савле брате, Господь Иисус, явлей ти ся на пути, посла мя, яко да прозриши и исполнишися Духа Свята (Деян. IX, 17). О чьей силе для себя молился Павел? Сладце, говорит, похвалюся в немощех моих, да вселится в мя сила Христова (2 Кор. XII, 9). Кого просили Иаков с Иоанном о наказании самаритян? Господи, говорят они, хощеши ли, речема, да огнь снидет с небесе и потребит их (Лк. IX, 54)? А лик ангелов что возвестил о Нем людям? Той, говорят, спасет люди Своя от грех их (Мф. I, 21). И это было, однако, ниже Его достоинства, потому что это не гимн, восхваляющий Сына соответственно Его величию; и сколько бы ты ни простирал свои похвалы, сколько бы славы ни воздал Ему словами, ты в конце концов вместе с Давидом смиренно воскликнешь: что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми (Пс. CXV, 3)? Если же, Арий, наименование «несозданный» превышает достоинство Сына, то измени, пожалуй, слова Давида и взывай: Господи, если я назову Тебя несозданным, чем воздашь Ты мне, почтившему Тебя большею честью, чем подобает? Но против таковых возвысит свой голос Иоанн и скажет: безумные и слепые, мы недостойны развязать ремня обуви Его. Итак, в виду всего этого, воспрянем к славословию Божественнаго естества; постараемся иметь высокие мысли в песнословиях Бога; всеми силами вознесем на высоту Того, Кому мы поклоняемся; изгоним убогую мысль во время богословия; почтим Отца высокими хвалами в честь Сына; прославим славу Родителя, воздав равную честь одинаковой с Ним природе Рожденнаго; исповедуем истину рождения; снищем себе любовь Отца через служение Рожденному из Него, потому что - говорит Христос, - если кто любит Меня, того возлюбит Отец Мой (Иоан. XIV, 21). Ему слава и держава во веки веков. Аминь.

Текст приводится по изданию: Полное собрание творений святого Иоанна Златоуста в 12 тт. Т. 9. Кн. 2. М.: Православное братство «Радонеж», 2003. (Репринт.) С. 954-957.

http://slovotech.narod.ru/stFathers_09.htm
Теперь может быть спросит кто-нибудь: неужели и еретики пользуются свидетельствами Священного Писания?- Пользуются, действительно, и притом - необыкновенно много. Они, заметь, рыщут по всем книгам Божественного Закона,- по книгам Моисея, по книгам Царств, по Псалмам, по Апостолам, по Евангелиям, по Пророкам. При своих ли, или при чужих, частно ли, или публично, в устных ли беседах, или в сочинениях, в домашних ли собраниях, или в общественных сходках, они никогда почти не говорят о своем ничего такого, чего не старались бы оттенить вместе с тем и словами Писания. Возьми сочинения Павла Самосатского, Прискиллиана, Евномия, Иовиниана, и прочих отравителей, и ты увидишь в них несметное множество свидетельств,- не найдешь почти ни одной страницы, которая не была бы подкрашена и расцвечена изречениями Нового или Ветхого Завета.

Но тем более и должно беречься и опасаться их, чем больше прячутся они под тень Божественного Закона. Они знают, что зловоние их едва кому может понравиться, если оставить его таким, каково оно есть, потому орошаются ароматом глаголов небесных, чтобы тот, кто легко презрел бы заблуждение человеческое, нелегко отвернулся от вещаний божественных...

Потому-то и возглашал Спаситель: "Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные" (Мф. 7:15). Что это за одежда овчая, если не священные изречения, которые пророки и апостолы с овчей безобманностью соткали, как руно, непорочному Агнцу, вземлющему грех мiра? Кто эти волки хищные, как не еретики, которые с своими лютыми зверскими вымыслами постоянно нападают на овчие дворы Церкви и терзают стадо Христово, где только могут, а чтобы незаметнее подкрасться к простодушным овцам, прячут свой волчий вид, не оставляя волчьей лютости...

Но что говорит Спаситель? "По плодам их узнаете их" (Мф. 7:16). То есть, когда начнут они те божественные изречения не только выставлять на вид, но и раскрывать, не только показывать снаружи, но и толковать, тогда почувствуется горечь,.. новаторский смрад, тогда обнаружатся непотребные новшества, тогда уже увидишь, что ограда разоряется, преступаются отеческие пределы, вера вселенская закалается, догмат церковный рвется на куски.

Таковы был те, которых поражает апостол Павел во Втором послании к коринфянам, описывая их: "таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид апостолов Христовых" (2 Кор. 11:13). Что значит "принимают вид апостолов Христовых"? Значит: апостолы приводили свидетельства из Божественного Писания, приводили их и они. Апостолы приводили доказательства из псалмов, приводили и они. Апостолы приводили изречения из пророков, точно так же приводили и они. Но когда то, что приводили они подобно апостолам, начали они не подобно апостолам толковать, тогда и открылось отличие подлинных апостолов от мнимых, неподдельных от поддельных, правых от превратных, истинных, наконец, от ложных. "И неудивительно,- продолжает Апостол,- потому что сам сатана принимает вид ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды" (2 Кор. 11:14-15).

Итак, всякий раз, как только лжеапостолы или лжепророки, или лжеучители приводят изречения Священного Писания, чтобы превратным истолкованием их подтвердить свои заблуждения, они несомненно, по указанию апостола Павла, подражают лукавым ухищрениям руководителя своего, к которым тот, конечно, никогда не прибегал бы, если бы не знал по опыту, что когда надо подвести обольщение непотребным заблуждением, то нет более легкого пути к обману, как ссылка на авторитет слова Божия.

Но откуда видно, скажут, что диавол имеет обыкновение пользоваться свидетельствами Священного Писания?- Читайте Евангелие. Там написано: "Потом берет Его,- то есть Господа Спасителя,- диавол, и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: "ангелам Своим заповедает о Тебе охранять Тебя на всех путях Твоих, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею" (Мф. 4:5-6; Пс. 90:11-12).

Чего же не сделает бедненьким людям тот, кто на Самого Господа напал свидетельством из Писаний? Если,- говорит,- Ты Сын Божий, бросься вниз. Почему? Ибо написано,- говорит.

Мы должны особенно заметить и запомнить заключающееся в этом месте наставление, чтобы, зная такой пример евангельского авторитета, когда увидим, что некоторые приводят апостольские, или пророческие изречения в опровержение вселенской веры, нимало не сомневались в том, что устами их говорит диавол.

В самом деле, как тогда глава говорил Главе, так и ныне члены говорят членам: члены диавола - членам Христовым, вероломные - верным, нечестивые - благочестивым, еретики - православным. Что же именно говорят? "Если ты сын Божий, бросься вниз", то есть, если хочешь быть сыном Божиим и наследовать царство небесное, то "бросься вниз", бросься с вершин Церкви, которая также есть храм Божий,- оставь ее учение и предание.

И если кто спросит какого-нибудь еретика, внушающего ему это: чем докажешь, на каком основании учишь, что я должен оставить древнюю всеобщую веру Вселенской Церкви, он немедленно ответит: "Ибо написано", и тотчас тебе представит тысячу примеров, тысячу доказательств из Закона, из псалмов, из апостолов, из Пророков, чтобы, истолковав их на новый и худой лад, низвергнуть несчастную душу из вселенского ковчега в омут ереси.

Что же касается до тех обетований, на которые указывал вслед за тем диавол, то еретики удивительно как навыкли обманывать ими людей простодушных. Они дерзают обещать и учить, что в их церкви (то есть в скопище их согласия) дается великая, особенная, должно быть, специальная какая-то благодать Божия, так что каждый, принадлежащий к ней, без всякого труда, без всякого усердия, без всякого старания, хотя бы не просил, хотя бы не искал, хотя бы не толкал, пользуется таким благоволением Божиим, что, будучи носим на руках ангельских, охраняем покровом ангелов,- никогда не может "преткнуть о камень ногу свою", никогда не может обмануться.

1. Варварство

Варварство: ересь, которая сама по себе продолжалась от дней Адама до десятого рода, [до времен] Ноя. Варварством же она названа потому, что тогдашние люди не имели какого-либо вождя или одного согласия, но что каждый устанавливал себе в предпочтении собственной воли, то и становилось для него законом.

2. Скифство

Скифство: от дней Ноя и в последующее время до построения столпа вавилонского и после столпотворения в течение немногих лет, т.е. до Фалека и Рагава, которые, уклонившись в страну Европы, поселились в области скифской и присоединились к тамошним племенам со времен Фарры, от которого произошли фракийцы, и позднее.

3. Эллинство

Эллинство: оно началось со времен Серуга идолослужением; и так как в то время каждый жил каким-либо суеверием, то племена человеческие, переходя к более гражданскому устройству, обычаям и законоположениям, начали устанавливать себе идолов и тех, за которыми тогда шли, обожествляли. Вначале расписывали красками и изображали подобия или чтимых ими тогда людей, или чародеев, или сделавших в жизни что-то кажущееся достойным памяти из-за силы и телесной крепости. Потом же, со времени Фарры, отца Авраама, они ввели идолослужение и через изваяния, почтив праотцов своих изображениями и изваяв умерших до них сперва с помощью гончарного искусства, а затем делая подражания всяким искусством: строители домов - обтесывая каменья, серебряных же и золотых дел мастера - изготовляя из своего материала, так же и плотники и так далее. Египтяне же, а вместе и вавилоняне, фригийцы и финикияне были первыми учредителями этой религии, делания статуй и совершения таинств. От них это было перенесено к эллинам во времена Кекропса и после него. Впоследствии же и гораздо позднее были провозглашены богами Крон и Рея, Зевс и Аполлон и прочие. Эллины же названы так от некоего Елена, одного из обитавших в Элладе, а как говорят другие - от маслины, росшей в Афинах. Родоначальниками их, как показывает точная история, были ионяне, происшедшие от Иована (Быт. 10:2), одного из строивших столп, когда языки всех разделились. По этой причине, от разделившейся речи, все и названы. Впоследствии же, в более поздние времена, эллинство перешло в ереси, - я имею в виду ересь пифагорейцев, стоиков, платоников и эпикурейцев. И с тех пор образ благочестия, а вместе и естественный закон жизни, удалившись от этих народов, от сотворения мира и доныне существовали среди варварства, скифства и эллинства, пока не соединились с богочестием Авраама.

4.
И затем иудейство со времен Авраама получило знак обрезания, и Моисеем, седьмым по Аврааме, посредством данного Богом закона, было записано; а от Иуды, четвертого сына Иакова, прозванного Израилем, через Давида, первого царя из колена этого Иуды, наследовал, наконец, имя иудейства. Ясно об этих четырех ересях выразился апостол, сказав: о Христе Иисусе нет варвара и скифа, ни эллина, ни иудея (Кол. 3:11), но новая тварь (2 Кор. 5:17).

# 1. Варварство
# 2. Скифство
# 3. Эллинство
# 4.
# Различные ереси у эллинов.

* 5. Пифагорейцы и перипатетики.
* 6. Платоники полагали, что существует Бог, материя, форма и мир, возникший и телесный, и что душа не возникла, бессмертна и божественна, что в ней три части
* 7. Стоики
* 8. Эпикурейцы
* 9. Самаритянство, и от него самариты.
* 10. Горфины
* 11. Иевусеи
* 12. Ессины
* 13. Досфины

# У иудеев ересей семь.

* 14. Книжники
* 15. Фарисеи, по значению слова - отщепенцы
* 16. Саддукеи, по значению имени - праведнейшие
* 17. Имероваптисты
* 18. Оссины, что значит "самые дерзкие"
* 19. Нассариеи, по значению слова - необузданные
* 20. Иродиане во всем были иудеи, но Христа ожидали в лице Ирода и ему воздавали честь и имя Христа.
* 21. Симониане
* 22. Менандриане
* 23. Сарторнилиане
* 24. Василидиане
* 25. Николаиты
* 26. Гностики
* 27. Карпократиане
* 28. Киринфиане, они же миринфиане
* 29. Назореи
* 30. Евионеи
* 31. Валентиниане
* 32. Секундиане
* 33. Птолемеи

# В этом третьем отделении, в котором содержится тринадцать ересей, порядок следующий.

* 34. Mapкосеи.
* 35. Колорвасеи.
* 36. Ираклеониты.
* 37. Офиты.
* 38. Кайяне (каиниты).
* 39. Сифиане.
* 40. Архонтики
* 41. Кердониане
* 42. Маркиониты.
* 43. Лукианисты.
* 44. Апеллиане.
* 45. Севириане.
* 46. Татиане.

# В этом третьем отделении второй книги содержится восемнадцать следующих ересей.

* 47. Енкратиты
* 48. Катафригасты, они же и монтанисты и аскодругиты.
* 49. Пепузиане, они же и квинтиллиане, с которыми стоят в связи артотириты
* 50. Четыренадесятники.
* 51. Алоги
* 52. Адамиане
* 53. Сампсеи и елкесеи
* 54. Феодотиане, последователи Феодота, византийского кожевника.
* 55. Мелхиседекиане
* 56. Вардесианисты.
* 57. Ноитиане.
* 58. Валисии.
* 59. Кафары.
* 60. Ангелики.
* 61. Апостолики, они же и апотактики
* 62. Савеллиане.
* 63. Оригенисты
* 64. Оригенисты другие

# В пятом отделении второй книги содержится пять следующих ересей.

* 65. Павлианисты
* 66. Манихеи, они же акониты
* 67. Иеракиты
* 68. Мелетиане (мелитиане)
* 69. Ариане, они же ариоманиты и диатомиты.

# В первом отделении третьей книги содержится семь следующих ересей.

* 70. Авдиане
* 71. Фотиниане.
* 72. Маркеллиане
* 73. Полуариане
* 74. Духоборцы.
* 75. Аэриане.
* 76. Аэтиане

# В седьмом же отделении третьей книги содержится четыре ереси.

* 77. Димириты, они же и аполлинаристы
* 78. Антидикомарианиты
* 79. Коллиридиане, во имя той же Марии приносящие в один определенный день года какие-то хлебцы, от которых мы и дали название коллиридиан.
* 80. Массалиане, что значит "молящиеся".

# Это - ереси до Маркиана.

* 81. Несториане
* 82. Евтихианисты, получившие имя этой ереси от Евтиха.
* 83. Египтяне, они же схизматики и монофиситы.

# О природе и ипостаси, как думают севириане и как они учат о частных сущностях из четвертого слова "Третейского судьи"Иоанна грамматика, троебожника, называемого Филопоном.

* 84. Афтартодокиты
* 85. Агноиты, они же фемистиане
* 86. Варсануфиты, они же и семидалиты
* 87. Икеты
* 88. Гносимахи
* 89. Илиотропиты
* 90. Фнитопсихиты
* 91. Агониклиты
* 92. Феокатогносты, они же и богохульники.
* 93. Христолиты
* 94. Эфнофроны
* 95. Донатисты
* 96. Ификопроскопты
* 97. Парерминевты
* 98. Лампетиане
* 99. Монофелиты
* 100. Есть еще и доныне имеющая силу, вводя народ в заблуждение, религия измаилитов, предтеча антихристова.
Читать подробнее: http://www.soborpokrova.ru/books/index.shtml?100_eresey

1. Когда обличают (еретиков) из Писаний, то они обращаются к обвинены самых Писаний, будто они неправильны, не имеют .авторитета, различны по изложены, и (говорят), что из них истина не может быть открыта теми, кто не знает предания. Ибо (говорят) истина предана не чрез письмена, но живым голосом, и потому будто Павел сказал: мы говорим премудрость между совершенными, премудрость же не мира сего (1 Кор. 11, 6). И этою премудростью каждый из них называет изобретенный им самим вымысел, так что, по их понятию, истина находится то в Валентине, то в Маркионе, то в Керинфе, а потом в Василиде, или в каком другом противоречащем им (учителе), который не мог ничего сказать, относящегося ко спасению. Ибо каждый из них, будучи совершенно превратного направления, не стыдится, искажая учение истины, проповедовать себя самого.

2. Когда же мы отсылаем их опять к тому преданию, которое происходить от апостолов и сохраняется в церквах чрез преемства пресвитеров, то они противятся преданию, говоря, что они премудрее не только пресвитеров, но и апостолов, и что они нашли чистую истину. Ибо (говорят) апостолы к словам Спасителя примешали нечто от закона, и не только апостолы, но и Сам Господь говорил то от Димиурга; то от средины, а иногда от высоты (Плиромы), они же несомненно, неповрежденно и чисто знают сокровенное таинство: бесстыднейшее богохульство против Творца! Итак, выходить, что они не согласны ни с Писаниями, ни с преданием.

3. С такими-то людьми мы должны, любезный друг, сражаться, — людьми, которые, подобно змеям, стараются отовсюду ускользнуть. Поэтому, должно противостать им со всех сторон, дабы некоторых из них выбить из их убежища и привести к обращению к истине. Ибо. хотя не легко обратиться душе, объятой заблуждением, но не совсем невозможно освободиться от заблуждения, как скоро представлена истина. "

Добавлено (01.05.2011, 19:35)
---------------------------------------------
Позвольте ответить не только Вам, но и Вашим наставни¬кам, ответить и на их аргументы, которые Вы потрудились со¬брать и прислать мне, возможно пользуясь их консультацией. Когда ведется серьезная дискуссия, то обе стороны должны най¬ти общее в их взглядах, что послужило бы для них единой плат¬формой и едиными ориентирами истины. К сожалению, общих оснований я пока не вижу. Для меня главным и несомненным доказательством служит свидетельство Церкви, которое я всеце¬ло принимаю. Церковь для меня - это ум и сердце. Для Вас Цер¬ковь нечто неопределенное, какой-то исторический «икс», кото¬рый Ваши наставники хотят идентифицировать с любым числом, то есть вложить в него желательное им содержание. Для меня Символ веры - это обязательство верить в то, во что верит Церковь, отвергать то, что она отвергает. Для Вас это - отвле¬ченный тезис, который еще нужно доказать, а, как Вы пишете, «тезис не может подтверждать сам себя». Для меня Церковь - это живой организм, в котором действует Дух Святой и хра¬нит истину в Предании и богослужении. Для Вас Церковь, по-видимому, только собрание людей, а вера - сумма мнений; то есть Церковь является подобием религиозного клуба, где со¬бираются единомышленники. Апостол Павел назвал Церковь «столпом и утверждением истины» (1 Тим.3,15). Ваши на¬ставники хотят показать, что Церковь - это обветшавшее зда¬ние, которое они засучив рукава хотят исправить и обновить. В Церкви действует благодать Божия, поэтому церковное Преда¬ние является органической частью Священного Предания. Не веря в это, Вы уже отвергаете Символ веры, который является стержнем христианской догматики. В Предание Церкви входят постановления Вселенских и канонических Поместных Собо¬ров как чистый голос Православия; Вселенские Соборы - это самосознание Церкви. Неверие в Церковь, критика и отверже¬ние Вселенских Соборов ввергнет Православие в хаос - этого хотят Ваши наставники (то есть половить рыбку в мутной воде). Несторианская ересь была отвергнута на Третьем Все¬ленском Соборе; эта анафема была подтверждена на последую¬щих Соборах и после того должна повторяться в праздник, на¬званный Торжеством Православия, который для экуменистов звучит так, как праздник Куликовской битвы для монголов. Вы не представили ни одного факта, что святой Исаак Сирский был несторианином. Но если бы даже Вы представили мне сот¬ню ссылок, то я предпочел бы единый довод Церкви, а не сви¬детельства из мутных еретических источников, которые по правилам Соборов не могут являться свидетельствами в таких вопросах. Свидетельства еретиков, как заинтересованных лиц, не принимаются, но дело в том, что даже их нет - вовремя не догадались подделать. Святой Исаак Сирский введен в святцы не какой-либо одной поместной Церковью, а всей Вселенской Церковью. Неужели Вы не знаете, что представляет собой ка¬нонизация святого? Хотя она исторически могла менять фор¬мы, но оставалось главное и неизменное: собирались все доку¬менты о жизни святого, в том числе его посмертные чудеса, подвергались разбору его произведения и только после тща¬тельной и кропотливой работы, на основании представленных документов, совершалась канонизация. По Вашему мнению выходит, что кто-то записал святого Исаака, не зная, кто он и откуда, в святцы так, как ставится пятерка по сочинению в школьный журнал. Я отметил видимую сторону канонизации, но есть еще невидимая: Дух Святой прославляет святых. С ка¬кой мефистофельской улыбкой Ваши наставники собираются говорить, что Церковь в течение более тысячи лет молилась еретику, принадлежавшему к несторианству - злой и бого¬хульной ереси. О чем мы можем говорить в вопросах веры, ес¬ли для Вас не существует православного понятия Церкви, если Ваши наставники стремятся заменить ее тощими мнениями то¬щих комиссий? Верите ли Вы в прозрение святых, интуитив¬ные проникновения святых в духовный мир, особенно во время молитвы? Неужели никто из них не почувствовал бы фальшь и чуждый дух, когда они призывали имя святого Исаака, если бы тот был несторианином, то есть находился под проклятием и отлучением? Что же тогда молитва: общение или самовнуше-ние? Ваши наставники вообще отвергают христианскую мис¬тику, заменяя ее словесной мистификацией. Я думаю, на этом можно было бы закончить нашу дискуссию. Я верю в Церковь, а Вы не верите в нее, но все-таки я хочу остановиться на харак¬тере Ваших доводов. Вы спрашиваете, могу ли я документаль¬но доказать, что святой Исаак Сирский принадлежал к какой-нибудь из поместных Церквей? А если мы откроем святцы, то можете ли Вы документально доказать, какой святой, внесен¬ный туда, принадлежал той или иной Церкви, есть ли у него справка о Крещении, где написано, с кем он причащался вмес¬те? Вы, наверно, ответите, что это очевидно само собой, так как Церковь актом канонизации уже свидетельствовала об этом. Были времена на Востоке, когда значительную часть епископ¬ских кафедр занимали ариане. Но если бы Вам сказали: «Дока¬жи документально, что святые, жившие в этот период, были православными, а не арианами»,- то могли бы Вы обратиться за документами в архив или Вы посмотрели бы на человека, за¬давшего такой вопрос, с удивлением? Что для Вас представ¬ляет Священное Предание - память Церкви, которая хранит¬ся через благодать, пребывающую в Церкви,- или же сборник легенд и мифов, которые пора исправить на основе «научных» фактов, а если таковых нет, то выдумать их? Изве¬стно ли Вам, что на Западе ведется целая кампания с целью Деканонизации святого Николая Чудотворца? Там также раз¬даются крики: «Давай факты, что святой Николай участвовал в Первом Вселенском Соборе; давай письменный факт, что он когда-либо жил на свете». И вот святого Николая критики, по¬добные Вам, хотят представить как мифологическое лицо и ос¬тавить ему только скромное место Санта-Клауса. То, что ли¬тургический молитвенный опыт миллионов людей может свидетельствовать о дивной помощи святого Николая,- для! модернистов безразлично. Не только в VII веке, но гораздо поз¬же в Персии существовали многочисленные диофизитские общины. И уже во времена мусульманского владычества не-сториане предпринимали карательные походы против право¬славных, живших в Персии и Средней Азии. Поэтому говорить о несторианской среде можно только условно. В самом Иране существовали не только несторианские, но и диофизитские и монофизитские храмы. Что касается якобы отсутствия нужной коммуникации и незнания, что делается в соседних странах, то это, скорее всего, незнание истории Вашими наставниками. Византия имела постоянные, прочные дипломатические, рели¬гиозные, торговые и культурные связи не только с соседним Ираном, но также с Индией, Тураном, Скифией и Китаем. Сошлюсь как на пример на факты из истории Грузии. Грузинские монастыри были в Константинополе, на Афоне - Иверская Лавра, в Болгарии - Бачковский монастырь, на Кипре, в Египте, в Антиохии - на Черной Горе, более 20 монастырей было осно¬вано в Палестине. Знаменитый грузинский монастырь с изве¬стной иконописной школой был на Синае. Этот список можно продолжить. О какой же географической изоляции можно го¬ворить? Уже сам факт перевода творений святого Исаака Сир-ского на греческий (имеется также древний перевод на грузин¬ский язык) говорит о том, что святой Исаак Сирский был известным писателем в православном мире, а не неизвестным аскетом с потерянными документами. Наверно, Ваши настав¬ники не знают о грандиозных книгохранилищах в Александ-рии, Пергаме и Константинополе, которые были фактически уничтожены. А с ними вряд ли могли равняться современные библиотеки. Египетский царь Птолемей Братолюбивый посы¬лал специальные экспедиции в дальние страны, чтобы приоб¬рести ценные рукописи. Его традицию продолжали византий¬ские императоры. Обычно последователям и ученикам не то что святого, а светского философа хочется знать о его жизни. Неужели никто не поинтересовался сведениями о великом на¬ставнике монахов? Логика Ваших учителей в следующем: до¬кументально нельзя доказать, что святой Исаак Сирский был несторианином; документально нельзя доказать, что он был православным, значит,- он был несторианином! Такой ориги¬нальный силлогизм представили Вы в своем письме, если от¬бросить словесную шелуху. Почему в последнее время поднят вопрос о вероисповедании святого Исаака Сирского? Кому это нужно? Прежде всего либералам и экуменистам. Протестант¬ский дух, проникающий в среду богословов, заставляет их бороться с церковным Преданием в своих теософско-экуменических целях. Здесь отдаленная цель - убедить, что Православ¬ная Церковь - это одна из ветвей христианства, а христиан¬ство - одна из ветвей древа мировых религий. Более близкая цель экуменистов - осуществить евхаристическое общение между Православной Церковью и еретическими конфессиями. Поэтому они всеми силами хотят доказать, что Церковь уже имела духовное единство между православными и несториана-ми в лице святого Исаака Сирского, и нам только остается по¬следовать этому примеру. Пока что Ваши наставники доказали одно: они умеют говорить тогда, когда нечего сказать. Но искус¬ственно поднятая проблема о «святых еретиках» упирается в краеугольный для Православия вопрос: верим мы или не верим в Единую Соборную Православную Церковь?"
архим. Рафаил К.

Добавлено (01.05.2011, 21:05)
---------------------------------------------
"Как, по-Вашему, где граница между ересью и кон¬фессией? Знаю, что гностиков, сайентологов, неко¬торых протестантов называют еретиками, но другие верования - католицизм, буддизм - именуют конфес¬сиями. А в чем же принципиальная разница или ее нет? Ответьте, пожалуйста, и на один нравственный вопрос. Прежний папа Римский публично покаялся за грехи тех католиков, кто именем Церкви устраивал аутодафе, охоту на ведьм, действия инквизиции, иезуитов и дру¬гих, кто именем Церкви грабил, мучил, убивал. Как Вы думаете, должно ли мусульманское духовенство пуб¬лично извиниться за тех, кто именем ислама устраивал священные войны, джихады, кто и сейчас именем исла¬ма режет, взрывает, сжигает?
1. Слово: «конфессия» - означает «вероисповедание», а ересь - это извращение догматики. 2. По моему мнению, ка¬яться можно только за себя самого. Иногда в переносном смысле «он каялся за других» означает, что «он просил проще¬ния у Бога за их грехи». Как я могу каяться за умершего, ког¬да он вовсе не просит об этом? Если можно каяться за других, то почему тогда нельзя причащаться за других? Что касается мусульманского духовенства, то Вы можете обратиться к нему и получить ответ из первых рук".
архим. Рафаил К.