Познание основ православной веры

О вере
Происхождение догмата веры (учение о вере)

Рождение спасительного догмата веры в сердце святых отцов Церкви произошло от благодатного осенения семени Духа Святаго. Вот почему догматы веры, установленные святыми отцами, непререкаемы, хотя бы и не входили в рамки (умозаключения) плотского ума, тем более ума обезверенного (атеистического). Догматы изречены по Духу, а не по плоти, как и истины Свящ. Писания, в которых также для плотского омирщенного ума может быть не всегда все понятно (беседа Спасителя с Никодимом). Основные догматы, записанные в святом Символе веры, должны осваиваться сердцем, в связи с молитвой, а не умом только.

Как восстановить ослабевшую веру

Постоянным исповеданием Символа веры делами и поведением. Всякий грех: маловерие, двойственность и лицемерие, леность и небрежение и пр. – ослабляет нашу веру. Но иногда возникает желание возвратиться к блаженному состоянию веры, ибо в холоде и бессмыслице неверия нет жизни.

Грешно и вредно Слово Божие произносить бессознательно (с отвлечением мысли): начавшееся от рассеянности и небрежения ослабление веры входит в привычку, распространяется и делает молитвословие пустым. И таковых обличает Свящ. Писание: Проклят (человек) творяй дело Господне с небрежением… (Иер. 48, 10).

Для восстановления веры необходимы: искренность обращения; убежденность, что само бытие без веры в Бога бессмысленно. Только вера в Бога и жизнь по вере приводят в единство и согласие (в гармонию) личную жизнь и бытие мира.

Иеромонах Петр (Серегин)

Необходимо переоценить все ценности временной жизни для того, чтобы осознать, что драгоценнее всего, даже самой временной жизни, для нас – вера и Бог, ибо вера приводит нас к Богу – единственному источнику жизни и вечного блаженства. Постоянно чувствовать себя в присутствии Божием мы можем при помощи непрестанной молитвы.

Необходимо все обязанности и дела выполнять как волю Божию, для Его прославления, а не для выгоды, корысти или удовольствия.

Ежедневно нужно читать Новый Завет. Несколько раз в день (хотя бы три) читать сосредоточенно, углубленно святой Символ веры во всяких условиях текущего дня.

Чувствовать сердцем (пробуждать чувство), что Бог – единственный источник жизни и блаженства и всемогущая сила, управляющая вселенной и моей жизнью. По своей чрезмерной любви Господь Иисус Христос единственный искупитель грехов всего человечества и моих; Он единственный источник благодатной силы, животворящей мир и меня. Сокровищница этой благодати – святая Апостольская Церковь. Она призывает нас ожидать воскресения всех мертвых и стремиться всеми силами к блаженству вечному.

Чтобы утвердиться сердцем в этой истине, необходима усердная молитва о ниспослании благодати, немощи врачующей и оскудевшее восполняющей. Мы должны приложить все усилия к непрестанной молитве.

Жертвенность по вере
(по любви к Богу и ради надежды на спасение)

Жертвенность религиозная (посвященность) должна быть безусловная и постоянная, качественная (по сердцу).

Верующие мы или неверующие?

Хотя мы часто и называем себя верующими в Бога и даже, грешным делом, кичимся этим названием перед другими, но дела наши греховные свидетельствуют об обратном. Своим греховным поведением и деланием мы бесчестим веру и оскорбляем Бога. Если мнимый "свет" нашей веры есть тьма, то какова же тьма наших греховных деяний?! Но Бог посмеиваем не может быть, а мы готовим себе ужасное воздаяние за беззаконную жизнь.

Можно фарисейски обмануть людей своей внешностью, можно обмануть и себя, но Бог праведен в Своем суде. Все поведение и дела должны быть только по вере и заповедям, ибо …все, что не по вере, грех есть, – говорит апостол (Рим. 14, 23).

…Покажи ми веру твою от дел твоих… (Иак. 2, 18).

Он писал для укрепления веры.

Христианская традиция. История развития вероучения. Том 1. Возникновение кафолической традиции (100 - 600) http://mirknig.com/knigi....00.html

Необходимый признак жизни всякого живого существа есть его самочувствие. Самочувствием обладают не только люди, но и животные и даже растения, ибо и они ощущают потребные для них вещества в почве и непотребные.

В человеке же чувствительность столь велика, что переходит до степени страдания, неизвестного низшим организмам.

Другой признак жизни всякого существа есть сознательное и несознательное определение своих свободных или несвободных действий. Так, этим свойством несознательного определения своей жизненной деятельности несомненно обладают даже протоплазмы, ибо определяют и действия своего организма, содействующие его питанию, возрастанию и проч. Всякое растение в росте своем неведомо для него самого исполняет строго определенный план своего возрастания, причем само определяет, где образовать ветку, где почку, где листик и т. п. В естественном росте и человек бессознательно определяет действия своего организма еще из утробы матери своей, ибо не мать образует ребенку его организм, но сама душа ребенка, воспринимая питание от матери, сама образует себе, во-первых, сердце и затем все прочие органы.

В человеке же эта способность определения достигает в отношении некоторых наблюдаемых разумом вещей до степени словесной речи.

Третий необходимый признак жизни существа есть его произволение. Степени сего произволения до крайности разнообразны. Так например, по произволению своему, а не по какой-либо необходимости, естественной и вынужденной, подсолнечник оборачивает диск свой к солнцу; в человеке же во время земной жизни его сие произволение достигает степени свободы воли.

Жизнь души человека заключается в приснодвижении тройственной деятельности ее: душа присно что-либо ощущает, что-либо произволяет, что-либо определяет, что-либо деет, выражая сие или в мыслях, или в словах, или в делах. Деятельность души человеческой тесно связана с плотью ее и с окружающим ее миром, ибо на ощутительно-совершительную деятельность души очень большое влияние имеют телесные чувства; словесно-мысленная же часть души ограничена в определении и в познании земными пределами того, что видит и слышит; поэтому и произволительная деятельность души человеческой имеет тяготение к плоти своей и ко всему земному, руководясь преимущественно плотскою любовью к самой себе.

В чем состоит жизнь духа человеческого?

Жизненность духа в человеке проявляется в присном самочувствии человеком своего духовного состояния. Жизненность духа в человеке состоит в присном ощущении взаимоотношения своего к Богу и отношения Бога к этому человеку. Жизненность духа в человеке состоит в присном ощущении Богообщения, которое дух человеческий имеет с Духом Божиим, которого Бог вдохнул в человека, — с Духом Энергии Божества, живущем в тех, кои не суть духовные мертвецы.

Жизнь духа человеческого состоит в присном движении его чувства, его определения и его волеизволения, обращенного, с одной стороны, к Богу, а с другой стороны — к душе своей. Поскольку душа человеческая имеет тяготение к земному и к плоти, постольку дух человеческий имеет тяготение к небесному, к духовному и к Богу. Итак, жизнь духа человеческого состоит в живом Богообщении и сожительстве с Триединым Действием Божиим, вселяющимся в достойных Его."

Добавлено (04.02.2011, 18:11)
---------------------------------------------
"на вопрос евреев: какая деятельность требуется от человека для угождения Богу, — Господь говорит, что дело Божие есть, во-первых, веровать в Него. «Что сотворим, да делаем дела Божия?» — «Отвеща Иисус и рече им: “Се есть дело Божие, да веруете в того, Его же посла Он”» (Ин. 6:28–29). Итак, следовательно, Господь открыл, что воля Божия, которую люди, если исполнят, то благоугодят Богу и Отцу, есть, во-первых, та, чтобы люди уверовали, — уверовали, во-первых, в Самого Ииcyca Христа как Сына Божия по существу и, во-вторых, уверовали в Божественные Его Глаголы, что сии Глаголы суть Глаголы Божии, которые возве­стить послал Его Отец на землю. Вслед за этими словами Господь открывает, что не всякий способен исполнить сию волю Отчую, но лишь тот, ко­торый имеет в себе навык слушать тайный глас Божественного Откровения, глаголющий в душе его: «Но рех вам, яко и видесте Мя и не веруете» (Ин. 6:36). «Никтоже может приити ко Мне, аще не Отец пославый Мя привлечет его; и Аз воскрешу его в последний день. Есть писано во пророцех: и будут вси научени Богом. Всяк, слышавый от Отца и навык, приидет ко мне» (Ин. 6:44–45). — Здесь мы видим, что Господь относить к Себе слова и пророчества: «и будут вси научени Богом», — следовательно, этим самым Господь изъявляет и Божество Свое, и Божество Глаголов Своих, коими Он учит людей. Дальше, развивая учение о Глаголах Своих, Господь еще определен­нее и яснее изъявляет Божество Глаголов Своих; так, Он говорит: «Дух есть, Иже оживляет, плоть не пользует ничтоже» (Ин. 6:63). — «Глаголы, яже Аз глаголах вам, Дух суть и Живот суть» (Ин. 6:63). Здесь слово «Дух» означает Деятельность (Энергию) Божию, а «плоть» означает плотскую деятельность человеческую, а что именно в этом смысле следует понимать эти слова, подтверждается следующими словами: «Гла­голы яже Аз глаголах вам Дух суть и Живот суть» (Ин. 6:63).

Итак, вот великое таинственное изъявление тройственности Деятельности Триединыя Троицы. Как во Ипостаси Слова пребывает и Отец, и Святый Дух, так и в Глаголах Слова пребывает и Деятельность Отца, именуемая здесь «Жизнью», и Деятельность Святого Духа, именуемая здесь «Духом». Итак, этим Господь ясно нам изъявляет, что Его слова не суть произведения Его плот­ской человеческое деятельности, но есть Его Божественный Глагол, неотделимый от Деятельности Отца и от Деятельности Духа Святого. Этими словами свидетельствуется о Триединстве Действий Божиих, в коих Сын участвует Глаголом Своим, Отец Благоизволением Своим, а Дух Святый Силою Своею."

Рассказывал нам брат Б.Ч. из Врняца: «Шесть лет я пил эту воду в санатории. Врач когда-то сказал, что у меня начальная стадия чахотки. А шесть лет спустя - что жить мне осталось не более трех месяцев. Тогда я и в церковь не ходил, не знал ни Бога, ни Евангелия. Да началась война, и меня интернировали. В концлагере, где я был на правах раба, оказался человек, который читал Новый Завет. И словно Сам Бог его направил, чтобы он каждый день приглашал меня читать вместе. Тогда моя душа пробудилась, и я стал очень беспокоиться о своем спасении. Страх за душу превозмог страх за тело. Когда я увидел, что душа моя больна больше тела, я перестал лечить тело. И тогда тело начало поправляться, так что в конце концов и совсем здоровым стало. Поскольку постепенно выздоравливала душа, поправлялось и тело. А кроме меня еще десяток моих товарищей по несчастью приобщились к чтению Нового Завета. Все мы пробудились и обратились душой ко Господу Иисусу Христу. Исполняли правила молитвы и жизни так, как сами понимали. Когда же мы вернулись из неволи, начали читать правила и спрашивать о них у священников, оказалось, что ни в чем не ошибались. Сам Дух Божий нас учил и направлял."
http://vera-tvoya.narod.ru/bib/serb/chud.html

Добавлено (07.02.2011, 14:44)
---------------------------------------------
"В житии блаженного Иеронима читаем о случае, который привел этого великого мужа к вере Христовой. Иероним был язычником и не думал менять веру. Он намеревался стать адвокатом и с этим намерением отправился из Аквилеи в Галлию, в град Трев. Когда Иероним отъезжал из Аквилеи, друг его Руфинус (который был уже крещен) попросил приобрести ему в Галлии две книги знаменитого богослова Илария Пиктавийского - «Толкование псалмов» и «Книгу о соборах». Иероним приобрел эти книги для своего друга. Но начал их читать сам и настолько воодушевился учением христианским, которое было изложено в тех книгах, что их обе для себя переписал и решил креститься. И действительно, вернувшись из Галлии, Иероним принял Крещение."

Но если любовь в тебе охладеет, не принесет плода радости, храни веру и жди.

Храни веру любой ценой. И жди, жди, пока любовь не прорастет из веры. Если потеряешь любовь, потеряешь плод с дерева; потеряешь веру - погубишь само дерево.

Если выпадет неурожайный год и нива не родит, терпеливый хозяин обрабатывает ее с двойным усердием. Соседи говорят: продай ее. Он молчит и работает. Если на следующий год не родит она, он увеличивает усердие. Соседи уговаривают: продай ее. Он молчит и трудится. И когда на третий год нива принесет урожай, он радуется втройне. Соседи тогда молчат, а он радуется. Если бы продал он ниву, чему бы радовался?"

Неверующий младенец: Ты веришь в жизнь после родов?

Верующий младенец: Да, конечно. Всем понятно, что жизнь после родов существует. Мы здесь для того, чтобы стать достаточно сильными и готовыми к тому, что нас ждет потом.

Неверующий младенец: Это глупость! Никакой жизни после родов быть не может! Ты можешь себе представить, как такая жизнь могла бы выглядеть?

Верующий младенец: Я не знаю все детали, но я верю, что там будет больше света, и что мы, может быть, будем сами ходить и есть своим ртом.

Неверующий младенец: Какая ерунда! Невозможно же самим ходить и есть ртом! Это вообще смешно! У нас есть пуповина, которая нас питает. Знаешь, я хочу сказать тебе: невозможно, чтобы существовала жизнь после родов, потому что наша жизнь – пуповина – и так уже слишком коротка.

Верующий младенец: Я уверен, что это возможно. Все будет просто немного по-другому. Это можно себе представить.

Неверующий младенец: Но ведь оттуда ещё никто никогда не возвращался! Жизнь просто заканчивается родами. И вообще, жизнь – это одно большое страдание в темноте.

Верующий младенец: Нет, нет! Я точно не знаю, как будет выглядеть наша жизнь после родов, но в любом случае, мы увидим маму, и она позаботится о нас.

Неверующий младенец: Маму? Ты веришь в маму? И где же она находится?

Верующий младенец: Она везде вокруг нас, мы в ней пребываем и благодаря ей движемся и живем, без нее мы просто не можем существовать.

Неверующий младенец: Полная ерунда! Я не видел никакой мамы, и поэтому очевидно, что ее просто нет.

Верующий младенец: Не могу с тобой согласиться. Ведь иногда, когда все вокруг затихает, можно услышать, как она поет, и почувствовать, как она гладит наш мир. Я твердо верю, что наша настоящая жизнь начнется только после родов. А ты?

Источник: www.livejournal.com/users/argentum_g/1009310.html?style=mine

Добавлено (23.10.2011, 19:39)
---------------------------------------------
Святой праведный Алексий Бортсурманский
picГод выпуска: 2001
Страна: Россия
Жанр: Документальный
Продолжительность: 00:44:25
Перевод: Не требуется
Русские субтитры: нет
Режиссер: Галина Медведева

Описание: Фильм рассказывает о священнике, который был современником Серафима Саровского, и своими подвигами в служении Богу и людям, достиг святости еще при жизни. А в наши дни был прославлен Русской Православной Церковью в лике Святых.