Познание основ православной веры

Апофеоз плоти как «возрожденческая» реверсия (теперь уже под видом борьбы с церковным фарисейством)

Несколько слов о получившем Букеровскую премию романе Елены Колядиной «Цветочный крест» …

«Случайности не случайны», как говорит один мудрый герой современного детского мультика. Вот так совсем не случайно автор награжденного Буккером романа Елена Колядина в одном из своих интервью вспомнила о «Декамероне» Боккаччо.

Давненько мы не возвращались на круги своя! Именно оттуда, из секулярной эпохи Возрождения и вьется ниточка к современным тенденциям реабилитации якобы «подзасушенной» церковными фарисеями плоти. Несомненно, что эта идейка, время от времени всплывавшая на поверхность общественного сознания, сегодня вновь на поверхности и при явном нарастании веса собственной телесности. Закономерность очевидна: сегодня как никогда обильно за последние 100 лет в России пишут и говорят «на миру» о делах церковных. Всем это нравится - новые бренды. А где новые бренды - там новые шансы и... новые денюжки. Что мы и видим в данном случае. Хотя статистика и уныла - всего какие-то 5% постоянных и мало-мальски воцерковленных прихожан на фоне подавляющего большинства населения, считающего себя православными, - тем не менее, чуткий аналитик - социолог, психолог, писатель - несомненно сумеет уловить, что присутствие церковной темы в жизни общества ощущается все сильнее, пусть и не в исконном позитивном понимании церковности, как одухотворяющего и освящающего жизнь явления, но уж несомненно в качестве значимого и уже вполне медийного феномена. Да простит меня Господь за эти вынужденные параллели, имеющие не к Церкви, конечно, отношение, но к восприятию и преломлению ее образа в общественном сознании.

Церковная тема постепенно, но уверенно входит в мир искусства - изобразительного, кинематографа, словесности, в то время как, к великому нашему сожалению, светские искусства (классические и современные) довольно агрессивно и бесцеремонно дерзают вторгаться в жизнь церковную, где давным-давно прописано свое церковное изумительной красоты и высоты искусство. Приходится здесь говорить об этом по одной только причине, что нам пора осознать и признать, что на наших глазах происходит небывалое: Церкви приходится сегодня сталкиваться с совершенно новым феноменом - агрессивным вторжением мiра в церковную жизнь, вторжением, которое можно сравнить лишь с вторжением почти 15 веков назад вестготов на территорию Рима. Правда, сравнение это в силе лишь как метафора, потому, что помимо сходства чисто внешних обстоятельств, внутренне сегодняшние процессы отличаются от тех давних прежде всего с точки зрения человеческого фактора, настолько мощно поработала цивилизация над природой и душой человека. Итак, мiр сегодня активно «без страха и упрека» рвется «спасать» и исправлять Церковь.

Вот и Елена Колядина написала роман на сугубо духовную, казалось бы, модную церковную тему: в защиту человека и его естества от губительного церковного фарисейства... Можно рассматривать эту книгу и с позиций филологических, и с сугубо медицинских, а возможно и с точки зрения прокурорской, - такова, наверное, первая реакция большинства верующих и благоговейно относящихся к святыне Церкви читателей. Это не скандальность верующих - это естественная реакция на кощунство и глумление в особенности в стране, которая почти тысячу лет называла себя и была Православной державой. Однако не отрицая приоритетов медицины и суда, думаю, нам уже надобно осваивать и другие формы отстаивания Правды Христовой. Мельничные жернова на шею - возможно, и наиболее эффективные способы устранения соблазнителей из жизни (но все же не всегда и не нашими, все же руками, пытающимися предвосхищать суды Божии). Дело в том, что на соблазняемых эти средства действуют мало. Наверное, за соблазняемых малых сих надо класть душу, ни больше, ни меньше. Поэтому попытаемся бросить беглый взгляд на роман Е. Колядиной, получивший премию Букера и именуемый в прессе порнографическим, антиклерикальным с точки зрения взгляда православного учения о человеке и его устроении.

Итак, о «возрожденческой» реабилитации плоти, которую в неофитском восприятии калечит и задавливает церковь своими правилами, постами, ограничениями, вторжениями в сокровенные сферы жизни человека (вспомним только потрясающую критику о. Андрея Кураева, осуждавшего Предтечу Христова Иоанна за то, что он посмел вторгнуться со своими обличениями в личную жизнь царя Ирода и что, мол, вслед за Предтечей многие православные иерархи повторяли этот «грех» Иоанна Предтечи), запретами и вообще всей своей практикой - явной и неприкрытой тенденцией «переделывания» человека, которую, правда, сама Церковь именует «преображением» и «обожением» человека. Неофитам и вкупе с ними их нынешним вожакам-модернистам это не нравится: «Церковь - это совсем неплохо, а вот переделывать меня и мешать мне жить, вторгаться в сферу моей свободы я не просил. Я - личность!». Это современный лейтмотив всего церковно-антицерковного движения, окопавшегося прямо в недрах самой церкви.

К тому же, по мнению неофитов (и Елены Колядиной в том числе) церковь «переделывает» человека, как правило, не из самых чистых побуждений, но в угоду своим страстям, прикрываемым фарисейской заботой о соблюдении внешнего обрядового благочестия (лейтмотив романа). И эта песня исполняется хором да с приведением конкретных имен, целых списков и даже фотодокументов.

Что же можно возразить несгибаемому неофиту, который придя в Церковь Христову, хочет первым делом сам ее переделать под себя, чтобы ему было там комфортно. Ведь комфорт для себя любимого и неприкосновенного - вот он их истинный бог! Бедные неофиты... Они ведь не понимают, что комфорт он себе запросто смогут организовать (и организуют) где угодно, а вот спасение и вечную жизнь они смогли бы обрести лишь только в Церкви, причем такой, какая досталась всем нам от апостолов и отцов наших - по Преданию, которое те свято хранили, жертвуя нередко и своими жизнями.

Церковь учит, что Бог создал и устроил природу человека не гармоничной, как мы привыкли повторять с тех самых возрожденческо-просвещенческих времен, но иерархичным, как и все, созданное Им в этом мире: отношения власти и подчиненных, мужа и жены, человека и животного мира... Бог создал человека, умалив его «малым чим от Ангел, славою и честию венчал еси его: поставил его владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его» (Пс. 8: 6-8). Это означает, что в Божием замысле верховенство в устроении человека принадлежало Духу, который возводил Адама к Богообщению и жизнь свою он черпал от Бога непосредственно. Душа зависела от Духа и питалась, жила им: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом исходящим из уст Божиих» (Мф. 4: 3-4); тело стояло ниже всего - оно зависело от главенства Духа и находилось в соподчинении душе. Грехопадение праотцев разрушило эту иерархию. Плоть в человеке - то, что является в нем частью материального космоса и связывает его с ним (прах земной) и с животным миром, восстала на душу и дух. И стала претендовать на главенство. И надо признать, добилась больших успехов. Вот так мы и живем... И все нам мало, все хотим эту плоть реабилитировать. Ну занимались бы этой реабилитацией вне Церкви, так вот посмотрите, какое «неравнодушие», - неймется и Церковь поработить, подчинить ее главенству мiра, а значит, и плоти, чтобы уже ничто не смущало человека доходить до последних скотств и оправдывать при этом себя во всем, чтобы засыпать адским пеплом греха крохотные остатки своей сожженной совести, чтобы не портила «кайфа».

Бедный человек: вот и в Церковь подался, а веры-то нет. Не верит он Слову Божию, ясно предупреждающему, что «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления... (1Кор. 15: 50). Так что, опираясь на плоть и задавливая дух, оправдывая свои скотские низменные похоти, мол, «право имею», - мы прямиком идем к геенне, к смерти души и духа еще прежде смерти, рассчитывая что ли на вечную жизнь наших телес и косточек?

Что мы читаем в романе... Победу восставшей плоти над духом человека, причем в массовом масштабе и в не современном обезумевшем до краев мiре, а в... Древней Руси времен царя Алексея Михайловича. Про возмутительное и поистине легкомысленное со стороны автора несоответствие исторической правде - скажу чуть ниже. А теперь в продолжение темы триады. В романе изображена патология безумства плоти - сама автор признает это в одном из интервью, говоря о преднамеренной стилистической утрированности у нее именно этого момента. Неужели именно это и есть лучший способ обличения церковного и нецерковного фарисейства? Но что такое фарисейство? Действительно ли именно на уровне плоти проходит главный водораздел, по которому можно как-то различать фарисея и не фарисея? Конечно же нет. «Закваска фарисейская» прежде всего поражает дух, а уже как следствие, сказывается и на многих внешних проявлениях. «Что имеет в виду Христос, предупреждая против дурного влияния учения фарисеев и саддукеев? - процитирую протоиерея Александра Шаргунова. - Берегитесь, говорит Он, такой духовности, которая смотрит только на внешние поступки и забывает о внутреннем состоянии сердца человека... Берегитесь, говорит Христос, ставить материальное слишком высоко в вашей системе ценностей, и не связывайте ваших надежд на перемены жизни с переменами внешних политических обстоятельств, не думая о перемене сердца. Таковыми были саддукеи».

Что, фарисеи все были аскетами в высшей степени? Никак нет, наоборот - из Священного Писания мы знаем, что это были иудеи, которые отнюдь не пренебрегали плотью, а очень даже удобно устраивали свое сосуществование с нею, недаром периодически уже в истории христианства в самих рядах христианствующих появляются иудействующие реабилитаторы плоти - иудействовал Василий Розанов (да и многие в то время этим грешили), в наше время заражены иудеохристианством учение о. А.Меня и о. А.Шмемана, страждут им их современные слепые последователи, которые теперь тащат за собой в яму погибели наивных слепцов-учеников. Сегодня церковные реформаторы и модернисты с необычайным напором стремятся ослабить узы, которые хоть как-то еще держат оскотинившуюся человеческую плоть, и хоть как-то дают возможность жить задыхающемуся в смердящих парах скотского разврата духу человека. Сдается, что все это - осуществление хорошо продуманной и подготовленной стратегии врага рода человеческого. Реабилитация прав плоти - это и есть возрождение древних фарисейских обычаев, потому что только Христос принес нам реабилитацию духа человеческого (а вместе с ним и вслед за ним и восстановление очищенной от греха плоти, которую Он вознес на небо). Фарисеи не понимают тайны духовной жизни и преображения внутреннего человека, не понимают, потому что никогда не смогли бы решиться встать на узкий путь Христова спасения, взять свой крест и идти за Ним на Крест. «Страдающий плотию перестает грешить», - учит апостол (1Пет. 4: 1). Фарисеи - и прошлые и нынешние, - они всегда были против Креста, на котором была распята Пречистая плоть Христа Спасителя, следовать за которым призваны все христиане, сораспинаясь ему со всеми своими «страстьми и похотьми». Поэтому нынешние церковные модернисты, выступающие за ослабление всех церковных канонов и дисциплин, ненавидящие аскетику и трубящие на весь мир сегодня, что аскетика не нужна - что можно спастись, мол, одним «нравственным» поведением, - они-то и есть подлинные фарисеи, разрушающие не только аскетику, но и догматическое Предание Церкви, так как все рассуждения о плоти и восстановлении целого человека в сораспятии Христу, теснейшим образом связаны с догматами о превородном грехе и глубочайшем учении Православной Церкви о последствиях этого грехопадения, как тотальной поврежденности человеческой природы, а так же и с догматом Искупления - всей сотериологией - учением Церкви о спасении человека. Но вернемся к современному роману-призеру...