Познание основ православной веры

По рукам ходило множество апокрифов и “святых писем”. Какие?

Усилилось почитание святых источников, заменяющих для них подлинные святыни.
Зато многие выступают за почитание Григория Распутина и Иоанна Грозного. На них тут же ополчаются, мол не может быть такого, тем паче с уст раскольников. Но разве святые источники перестанут быть святыми, если на них ходят раскольники. Мне кажется это несправедливое обвинение. Ведь раскольники пользуются принципом рекламы. чтоб привлечь к себе больше внимания. А для доказательства истинности своей веры часто приводят свт.Игнатия Брянчанинова, преп.Серафима Саровского, прав.Иоанна Кронштадского, словом, всех тех, кто говорил о недостатках священников, о состоянии России, которая была на краю гибели. Вот и все. Святые все равно останутся святыми. По крайней мере, старец Николай Залитский говорил, что Григорий - мученик за Христа, и Иоанна Грозного почитал. Так что нужно быть аккуратными при опровержении всех раскольнических тезисов.

Во время Войны катакомбники дезертировали, уклонялись от военной службы, считая присягу служением антихристу. А сейчас у них какое отношение к армии?

Константинопольская Православная Церковь

Александрийская Православная Церковь

Анитохийская Православная Церковь

Иерусалимская Православная Церковь

Русская Православная Церковь

Румынская Православная Церковь

Сербская Православная Церковь

Болгарская Православная Церковь

Грузинская Православная Церковь

Элладская Православная Церковь

Кипрская Православная Церковь

Польская Православная Церковь

Православная Церковь Чехии и Словацких Земель

Албанская Православная Церковь

Православная Церковь Америки

Православная Автокефальная Церковь Охрида
Автономные церкви

Финская Православная Церковь

Японская Православная Церковь

Синайская Православная Церковь

Украинская Православная Церковь

Латвийская Православная Церковь (1992-)

Автономная Церковь Антиохийская Православная Архиепископия в Америке

Канонические церкви в Юрисдикции Константинопольского Патриархата

Эстонская Православная Апостольская Церковь

Украинская Православная Церковь Канады

Украинская Православная Церковь Америки

Украинская Православная Церковь США и рассеяния

Карпато-русская Православная Церковь

Русский Православный экзархат в Западной Европе

Албанская православная епархия в Америке

Добавлено (15.06.2010, 17:07)
---------------------------------------------
Церкви, церковные группы и общины, отделившиеся от Русской Православной Церкви^
http://www.ortho-rus.ru/cgi-bin/or_file.cgi?1_4870

Кого отнести к раскольникам: http://www.anti-raskol.ru/xx-xxi/

Добавлено (15.06.2010, 17:26)
---------------------------------------------

О.Ю. Васильева. Февральская пресс-конференция митрополит Сергия - историческое осмысление и историческое наследие: http://www.anti-raskol.ru/pages/809

Интересные фото. Если в Новоспасском монастыре - чтился как святой, если в благословении десница обнаружена при вскрытии мощей. Что еще можно сказать?

Дорогой о Господе, N!
Христос Воскресе!
В отношении новых документов, проходящих через компьютер, все уже сказал Святейший и наш Синод. Сейчас эти документы в том виде и с такой подачей опасности для нас не представляют. Но, безусловно, что это один из этапов в подготовке к будущему страху. N, запомни и уясни для себя волю Божию: «Сыне, даждь Ми твое сердце» - не паспорт, не пенсионное удостоверение, не налоговую карточку, но сердце. Вот за чем следить-то надо неусыпно и со всем тщанием - кому мы в жизни служим, чем живем. Любовь, радость, мир, милосердие - при любых государственных системах Богом посрамлены не будут. А если человек забыл Бога и живет наживой неправедной, молитву и Церковь из жизни даже и у священнослужителей вытеснил телевизор и всякие безобразные видеофильмы, то поверь мне, N, печать уже стоит у многих даже и при документах старого образца. Ведь через то безобразие, чем напичкивает себя современный человек, причем сам, добровольно, с любовью и желанием, уже ничего Божественное пройти и войти в человека не может. Наше сопротивление грядущему страху одно единственное - наша вера в Бога, наша жизнь по вере. А все те смущения, смятения и неразбериха для того так властно и входят в жизнь и потому входят, что нет живой веры, нет доверия Богу. И все это вражье вытесняет спокойствие духа и благонадежие. Живи же спокойно, молись Богу и доверяй Ему. Господь ли не знает, как сохранить своих чад от годины лютой, лишь бы сердца наши были верны Ему. Писать прошение о присвоении нам номеров мы не будем, а если их проведут без нашего на то произволения, сопротивляться не будем. Ведь получали мы в свое время паспорта и были все в системе учета государственного, так и ныне. Ничего не изменилось. Кесарево кесарю, а Божие Богу. Вот, смотри - компьютер, который сделали пугалом нашего времени. Ведь это просто железяка, и без человека он ничто. А один человек на этой железяке наполнил мир богослужебными книгами, а другой безобразными. Кто и как будет отвечать перед Богом? И судится Богом человеческое произволение. Вот ведь в чем дело-то. Ты спрашиваешь о военных слухах, - о них мне ничего неизвестно, кроме той войны, которую каждый человек ведет ежедневно. Молиться надо - это и есть школа молитвы. Я тебе теоретически этого не объясню. Молитве лучше всего учит суровая жизнь. Вот в заключении у меня была истинная молитва, и это потому, что каждый день был на краю гибели. Повторить теперь во дни благоденствия такую молитву невозможно. Хотя опыт молитвы и живой веры, приобретенной там, сохраняется на всю жизнь. Дело, N, не в количестве молитвы, дело в живом обращении к Живому Богу. Вера в то, что Господь к тебе ближе, чем кто-либо из самых близких, что Он слышит не шелест уст твоих, но слышит молитвенное биение твоего сердца и чем оно наполнено в момент твоего обращения к Богу. А ты человек семейный и за каждого члена семьи ответственен перед Богом, а значит, за всех должно болеть твое сердце.
Умудри тебя Бог. И начни-ка, N, с исполнения наказа прп. Серафима Саровского: «N, радость моя, стяжи дух мирен, и не только твоя семья, но тысячи спасутся около тебя». Вот и все. Хочешь быть довольным и счастливым - живи в Боге, а на нет и счастья нет. Воистину Воскресе Христос.

Архимандрит Иоанн
ПРАВОСЛАВИЕ 2000

Добавлено (12.12.2010, 15:09)
---------------------------------------------
Раскольники говорят: "Мы хотим сохранить чистоту веры". Священномученик Киприан отвечает им: "...не хранящий такового единства не соблюдает закона Божия, не хранит веры в Отца и Сына, не держится истинного пути к спасению" (Там же); раскольник не соблюдает закона Божиего потому, что единство Церкви - это закон Божий, данный на Синае и в Сионе. Принципом и центром этого единства в Ветхом Завете был Иерусалимский храм, единственный в мире храм Истинного Бога, а в Новозаветной Церкви основой единства является единство иерархии, особенно полно и глубоко проявляющееся в литургическом общении.
Раскольник не хранит веры в Отца и Сына, так как раскольник не верит в обетование Бога Отца, открывшего Себя в Ветхом Завете, явившего Моисею в Откровении на Синае образ единой Скинии, как символ единства Церкви; он не верит в Бога Сына, сказавшего в Новом Завете, что ад не победит Церковь (см.: Мф. 16, 18); он не верит и в Духа Святаго, основавшего Церковь и обитающего в ней. Не веря или сомневаясь в обетованиях Божиих, данных Церкви, раскольник отвергает веру в Святую Троицу: если "врата ада" одолели Церковь, значит, они превозмогли обетование Божие, значит, они победили Того, Кто обещал хранить Свою Церковь.
Раскол не держится истинного пути. Там, где среди гор и пропастей пролегает только одна дорога и один неверный шаг влечет за собой падение в обрыв и гибель, там, где над бурной рекой проведен один узкий мост и нужен опытный проводник, раскольники пренебрегают всем, считая, что им лучше известен "истинный" путь.
Раскольники говорят: "Мы - церковь", - следовательно, огненные языки, образовавшие Церковь, погасли. Раскольники говорят: "Мы остались с церковью, а вы отпали от нас" - что это значит? Капля дождя кричит облаку: "Ты отделилось от меня!", брызги волны, упавшие на берег, считают, что не они выброшены из пучины, а океан отделился от них, пылинка, уносимая ветром, уверяет, что земля уносится от нее, волосок, выпавший из гривы льва, сетует: "Бедный лев, он висел на мне, что теперь будет с ним без меня?", камушек, скатившийся с горы, сказал: "Смотрите, скала оторвалась от меня!" - то же самое утверждают раскольники, когда уверяют, что не они отпали от Церкви, а Церковь отпала от них. Впрочем, между камушком и горой, каплей воды и океаном намного меньше различий, чем между группой самозванцев-авантюристов и Вселенской Церковью. Из огромного количества камушков может образоваться подобие горы, из бесчисленных капель - море, а из раскольников, хотя бы они по численности превзошли всех людей, живущих и живших на Земле, никогда не образуется Церковь. Разве только расширится чрево ада и потолстеет сатана!
Начало Церкви - превечный Свет Божественной Троицы, начало раскола - ложный, мертвый, фосфорический свет Люцифера. Он кажется сиянием и блеском для неопытных и погруженных в страсти, но подвижники видели этот свет в виде дымного, кровавого пламени.
Начало Церкви - Логос - Премудрость и Сила Божия. Начало раскола - хаос. Внешне он проявляется как ломка церковной структуры, как отвержение иерархии; внутренний хаос раскола - это разномыслие, противостояние не только Церкви, но и друг другу, это усиливающееся противостояние мнений. Хаос раскола - это не библейский первозданный хаос как еще не оформившееся вещество, первоматерия, а хаос как деструктивная сила, как центробежное движение от центра в пустоту периферии, как духовная, нравственная и интеллектуальная энтропия.
Сила, вызвавшая к жизни Церковь, - это любовь Бога к Своему творению. Сила, вызвавшая раскол, - это гордость и властолюбие Ангелов и людей. Основа Церкви - Крест и Жертва, Распятие и Воскресение Христа, мистически продолжающиеся в Евхаристии. Основа раскола - восстание Ангелов, которое началось на Небе и продолжается на земле. Эхо этого восстания звучит как призыв к мятежу в человеческом сердце. Основа раскола - распад, разделение и дробление. Надежда Церкви - обетование, данное Богом. Надежда раскола - надежда на собственную праведность, замена Божественного Откровения, слова Божия человеческими мнениями.
Дух Церкви - это дух смирения. Образ смирения - Сам Христос, несущий на Голгофу крест. Дух раскола - сатанинская гордыня, которая не терпит, чтобы кто-нибудь был выше ее. Образ этой гордыни на земле - строительство Вавилонской башни, которая должна была, по замыслу богоборца Нимврода, достигнуть небес, но рухнула под собственной тяжестью.
Господь просил Небесного Отца, чтобы Его ученики были едины, эта молитва исполнилась в единстве Церкви. Видимым принципом единства является церковная иерархия, поэтому священномученик Игнатий Богоносец говорит: "...которые суть Божии и Иисус-Христовы, те с епископом" (Священномученик Игнатий Богоносец. Послание к филадельфийцам. С. 335 [нижняя пагинация]). Сатана просил разрешения рассеять учеников Господа, то есть Церковь, во все стороны, как пшеницу, но Господь само зло обратил к добру: бури гонений, ересей и расколов рассеяли во все стороны пустую шелуху, тех, кто, по словам апостола Иоанна, были с нами, но не были наши (1 Ин. 2, 19), а полные зерна остались в житнице - Церкви Христовой. Поэтому молитву сатаны о погибели Церкви Бог превратил в очищение ее от всего чуждого. Сатана взял из Церкви то, что давно принадлежало ему.
Священномученик Киприан в пример единства Церкви ставит хитон Господа, который не был "разделен и разодран, но достался целостно одному, кому выпал по жребию ...Хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху (Ин. 19, 23)" (Священномученик Киприан Карфагенский. Книга о единстве Церкви. С. 181). Святитель под словами тканый сверху видит единство Церкви, происходящее с Неба от Бога Отца; посему хитон не мог быть разорван людьми и "раз навсегда удержал крепкую и неразделимую связь свою" (Там же. С. 182). Здесь священномученик Киприан утверждает, что единство и непеременяемость Церкви даны Богом раз и навсегда. Это дар свыше, дар от Бога Церкви Своей.
Святой Отец говорит о раскольниках: "Не может обладать одеждою Христовою <благодатью>, кто раздирает Церковь Христову" (Там же). Далее святитель пересказывает библейское повествование о том, как по смерти Соломона было изречено пророчество о разделении царства и народа: "...пророк Ахия, встретившись на поле с Иеровоамом, разодрал одежду свою на двенадцать частей и сказал: Возьми себе десять частей, ибо так говорит Господь Бог Израилев: вот, Я исторгаю царство из руки Соломоновой и даю тебе десять колен, а одно колено останется за ним (3 Цар. 11, 31-32). Итак, когда двенадцать колен израильских должны были разделиться, то пророк Ахия раздирает свою одежду. Но как народ Христов разделяться не должен, то и хитон Христов... нераздельной крепостию своей связи... указывает на неразделимое согласие всех нас, которые облеклись во Христа... таинственным знамением своей одежды Господь предызобразил единство Церкви" (Там же).
Христианин не может быть раскольником, а раскольник - христианином: "Кто... столь нечестив и вероломен, кто настолько заражен страстию к раздорам, что почитает возможным или дерзает раздирать единство Божие - одежду Господню - Церковь Христову?" (Там же).

Священномученик Киприан приводит слова Господа из Евангелия от Иоанна: И будет одно стадо и один Пастырь (Ин. 10, 16); это единое стадо - Церковь, единый Пастырь - Христос. Земной образ Христа представляет собой епископ, который находится в неразрывном союзе с другими епископами, по подобию единства Лиц Святой Троицы. Карфагенский святитель говорит: "Кто же подумает, что в одном месте могут быть или многие пастыри, или многие стада?" (Там же). Если епископ - живой символ Христа, то лжеепископ - вор этого имени, образ демона, который пал сам и увлек за собой Ангелов с Небес. Сатана здесь, на земле, продолжает свое дело - расхищает чужие стада: если не может быть нескольких пастырей в одном стаде, то отделившихся от стада ведет за собой волк к своему логову. Ту же мысль выражает и святитель Иоанн Златоуст: "Пока ты в ограде Церкви, ты во дворе овчем; там ты безопасен, а если выйдешь из ограды, тебя похитит зверь".
Священномученик Киприан пишет, что пасхальный Агнец в Ветхом Завете прообразовывал Христа. Этот Агнец должен был съедаться одним домом, одной семьей, отдельно от посторонних - даже кости его не разрешалось выносить вон. Священномученик Киприан говорит, что Плоть Христова - святыня Господня - не может быть вынесена из дома, а для христианина "нет другого дома, кроме единой Церкви" (Там же. С. 183). Значит, вне Церкви нет и не может быть Таинств. Имитация Таинств, совершаемая раскольниками, - это оскорбление Божества, это противоборство Духу Святому, обитающему в Церкви. Святитель Киприан приводит завет апостола Павла: Умоляю вас... чтобы... не было между вами разделений (1 Кор. 1, 10), <старайтесь> сохранять единство духа в союзе мира (Еф. 4, 3).
Он спрашивает раскольника: "А ты думаешь, что можно стоять и жить в удалении от Церкви, устрояя себе другие различные жилища?" (Там же). "Стоять" - значит пребывать в истине. Человек - единственное существо на земле, которое может стоять прямо, человек положением своего тела как бы указывает на устремление духа к Небу - все остальные существа склонены и обращены к земле. "Жить" - значит находиться в благодати, дышать ею в молитве, насыщаться ею в Таинствах. Вне Церкви человек не может стоять, дух его, не имея крыльев благодати, влачится по земле. Без Церкви человек не может жить: дух, разобщенный с Богом, уже здесь, на земле, обречен на вечную смерть (по словам древних богословов, - на инобытие, на чуждое природе духа существование). Жилища, которые строит себе человек вместо Церкви, превращаются в темницы духа и преддверия ада.

Добавлено (12.12.2010, 15:09)
---------------------------------------------
Священномученик Киприан пишет, что в Церкви должны царить простосердечие и любовь, "братство должно в любви подражать голубям, а в кротости и тихости сравняться с агнцами и овцами" (Там же. С. 184). Он пишет, что в сердцах некоторых христиан - "зверство волков, бешенство псов, смертоносный яд змиев и вообще кровожадная лютость зверей" (Там же). Это - неискорененные страсти, которые губят христиан, как сребролюбие погубило Иуду, и потому "надобно радоваться, когда люди, подобные им, отделяются от Церкви, чтобы своею свирепою и ядовитою заразою не погубили голубей и овец Христовых. Не могут быть соединяемы и смешиваемы горечь со сладостью, мрак со светом... война с миром... буря с тишиною" (Там же). Гонения, ереси, расколы - это порождения демона, но сам демон, не желая того, своим злом содействует победе добра. Гонения внешние и внутренние очищают Церковь, поэтому святитель Иоанн Златоуст в толковании на Деяния святых апостолов сказал: "Самое опасное для Церкви - когда нет гонений". Но это не оправдывает гонителей, а лишь посрамляет их. Священномученик Киприан говорит, что буря ломает только слабые деревья, но не может вырвать из земли те, у которых глубокие корни и твердая почва.
Гонения, ереси и расколы очищают Церковь, как огонь - серебро. Во время испытаний и искушений обнаруживается то, что таилось в глубине человеческих сердец, - так глубокую ночь озаряет внезапная вспышка света. В испытаниях проверяется вера человека, подобно тому, как мастер проверяет крепость клинка, ударяя им о камень. После грозы воздух особенно чист.
Священномученик Киприан утверждает: "Пусть никто не думает, будто добрые могут отделиться от Церкви" (Там же). Христианин долго пребывать в расколе не может, даже если случайно попадает в раскол, как внезапно попадают в волчью яму: он будет чувствовать мертвящий, люциферианский дух раскола, от которого сердце человека сжимается как бы в предчувствии погибели, а в глубине души возникает чувство тоски - как боль от скрытой раны. Пусть христианин - по своей простоте или незнанию - не сможет ответить на доводы раскольников, похожие на сеть, которой ловят птицу, - само сердце ему подскажет, что в расколе - дух лжи. Почему добрый человек не может пребывать в расколе? Потому что истинная доброта - это победа над эгоизмом и гордыней, а раскол - поле страстей.
Священномученик Киприан приводит слова апостола Иоанна Богослова: Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши (1 Ин. 2, 19). Раскол - это испытание веры. Падение Ангелов произошло мгновенно. Ангел подобен чистому и яркому пламени, но когда это пламя гаснет, то не может уже загореться вновь. У Ангела нет той сложной двойственной природы, которую имеет человек. В нем не могут уживаться грех и благодать, добро и зло: он или целиком принадлежит добру, или так же целиком и нераздельно служит злу. Ангел может быть только светом или только тьмой. Господь говорит в Евангелии: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию (Лк. 10, 18). Святые Отцы говорят, что образ молнии указывает на прежнее сияние и красоту Люцифера, а также на быстроту его падения.
Грех раскола, как мы сказали, повторяет грех Люцифера, но искушение происходит по-другому. Человеческая душа подобна не пламени, а углям: угли могут быть покрыты золой, казаться угасшими, но от порыва ветра или струи горючего вещества вспыхнуть и загореться снова. И в то же время трудно сказать, что под пеплом: дышащие жаром угли или же только холодная зола. Апостол Иоанн Богослов отмечает, что есть невидимая граница, перейдя которую люди становятся уже неспособными к нравственному возрождению; он называет это состояние грехом к смерти (ср.: 1 Ин. 5, 16). В сердце, повторимся, суммируется вся человеческая жизнь. "Лик" сердца, невидимый для мира, а может быть, и для самого человека, определяет его, человека, поступки, в том числе - выбор между Церковью и расколом. Некоторым удается выйти из раскола - словно выпрыгнув из огня: с опаленной одеждой, но живыми; другие сгорают и - погибают в расколе.
Апостол Иоанн Богослов, поражая раскол, в своем послании говорит верным: Вы имеете помазание от Святаго и знаете всё (1 Ин. 2, 20). Помазание - благодать; благодать - в сердце - дает человеку возможность почувствовать, что в расколе присутствует отец лжи (Ин. 8, 44).
Так, например, если человек попадет с улицы в тесный и душный погреб, то сразу же почувствует нестерпимый смрад, тогда как тот, кто все время живет в таком погребе, перестает ощущать гниль и зловоние затхлого воздуха. Чтобы отпасть от Церкви, человек предварительно должен потерять благодать, - формально еще находясь в Церкви.

Священномученик Киприан пишет: "...строптивый ум не имеет в себе мира, и посевающее раздор вероломство не держится единства" (Там же). Любовь и смирение ищут единства. Гордость противоставит себя другим; гордость обособляет человека, сужает его жизнь, замыкает его в круг собственного "эго". Среди гордых - соперничество, а не единство. Если они объединяются, то лишь для борьбы с кем-либо, а затем вчерашние союзники начинают враждовать между собой.
"Строптивый ум" не имеет мира, он всегда недоволен, всегда ропщет; он высказывает чужие неправды, ищет чужих грехов и питается ими, как могильные черви - гниющим трупом. Он не благодарит Бога, так как весь мир представляется ему выставкой уродов, послушание для него смешно, смирение непонятно, поэтому он не имеет покоя и мира той земли, на которой произрастают цветы благодати. Святитель Григорий Богослов пишет, что грешник хочет, чтобы его грехи казались чем-то Божественным, а "строптивый ум" хочет, чтобы его беспрерывный ропот и осуждение казались борьбой за истину.

Добавлено (12.12.2010, 15:10)
---------------------------------------------
На недоумения некоторых людей, почему Всемогущий Бог допускает ереси и расколы, карфагенский святитель отвечает: "Господь, сохраняя свободный наш произвол, допускает быть сему, чтобы, чрез искушение сердец и мыслей наших состязанием об истине, в ясном свете представилась чистая вера" (Там же).
Однако раскол не перестает быть злом, несмотря на то что последствия его могут стать полезными для Церкви. Самое большое благодеяние для человечества - Голгофская Жертва, но мы не можем хвалить и благодарить Иуду за то, что он своим предательством способствовал ей. Сребролюбивая душа и злая воля Иуды толкнули его на преступление, но Крест Господень оказался мечом, который поразил сатану.
Происшедшее печальное событие заставило нас еще глубже задуматься над тем, какое значение имеет Церковь в жизни христианина, как мы должны беречь Православие, что нужно для спасения человека. Оно побудило нас обратиться к творениям святых Отцов за ответом. Оно заставило нас более ответственно относиться к своим ошибкам, быть более осторожными в словах, которые могут кого-либо соблазнить. Оно всколыхнуло круг людей, индифферентных к религии, как бы пробудило их ото сна, напомнило "номинальным" христианам, что для спасения необходима не только внешняя принадлежность к Церкви, но и церковная жизнь.
Священномученик Киприан пишет: "Так испытываются верные и открываются вероломные; так, еще прежде Дня Судного, отлучаются души праведных от неправедных и отделяются плевелы от пшеницы! Отделяются те, кои без Божественного распоряжения самовольно принимают начальство над безрассудными скопищами, без законного посвящения поставляют себя вождями - присваивают себе имя епископа, тогда как никто не дает им епископства" (Там же. С. 184-185). Здесь святитель особенно отмечает тех, кто стал во главе раскола, кто незаконно, вопреки Божественным канонам, наперекор Церкви, присвоил себе имя епископа. Лжеепископ - это вор, переодевшийся в царя. Священномученик Киприан пишет, что такой человек сам произнес над собой суд до Страшного Суда: еще будучи живыми, вожди раскола и лжеепископы уже находятся в аду, они не только жертвы ада, они ловцы ада, которые заманивают туда других. Святитель говорит о них: "Дух Святый в псалмах называет их сидящими на седалищах губителей (ср.: Пс. 1, 1; церковнославянский перевод), язвою и заразою для веры, людьми, обольщающими посредством змеиных уст, искусными в извращении истины, пагубным языком, изрыгающим смертоносный яд, людьми, которых слово... как рак, распространяется (ср.: 2 Тим. 2, 17) и беседа вливает смертную заразу в сердце каждого" (Там же. С. 185).
В Евангелии описываются случаи беснования, когда несчастные люди против своей воли изрыгали хулу на святыни, вернее, демон насильственно говорил через уста бесноватых (см.: Мк. 5, 2-15). А в расколах - самый худший вид беснования, когда человек добровольно становится единым духом с диаволом и отдает свое сердце и уста темному духу. По мысли святителя Феофана Затворника, демоны, собираясь в аду, устраивают собрания, на которых обсуждают, какими способами губить человеческие души; они составляют планы, они сговариваются, как обольщать свои жертвы, - так и раскольники совещаются о том, как бороться с Церковью, как оторвать детей от матери, духовно родившей их. Это седалище губителей в аду и на земле. Псалмопевец называет блаженным того, кто не участвует в этих делах тьмы, далеко обходит раскольничьи дома, как топкие болота (см.: Пс. 1, 1; 118, 1).
"Язва" - это незаживающая, гниющая рана, "зараза" - быстро распространяющаяся болезнь, "змеиные уста" - это скрытая опасность: змея прячется в траве, в расселинах между камнями, в расколе грех прячется под видом благочестия; змея вливает яд в кровь при укусе, а раскольники отравляют саму душу; раскольники являются "искусными в извращении истины" - как им не быть искусными, когда их отец, диавол, соблазнил праотцев не прямой ложью, а извращением истины. Если ложь - отсутствие истины, антипод истины, то полуправда - попытка заставить саму истину служить лжи (некоторые из философов полушутя говорили, что "диавол - магистр диалектики, но профан логики"). Их, раскольников, слова распространяются, как рак, - как раковые клетки-метастазы, щупальцами спрута охватывающие человеческое тело, высасывают жизненные соки из организма и превращают внутренние органы в куски гниющего мяса, так и слова вождей раскола, принятые с доверием или симпатией, прививаются к душе человека, подтачивают и разрушают его веру; и эта болезнь почти неизлечима. "Беседа вливает смертную заразу в сердце" - вот и святой апостол Павел говорит: Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся (Тит. 3, 10). В Священном Писании и у апостольских мужей понятие "ересь" включало в себя и понятие раскола. В буквальном значении ересь - это вера в свое мнение, отличное от мнения Церкви, поэтому священномученик Киприан, говоря о грехе раскола, употребляет цитаты из Священного Писания о грехе ереси.
Он сравнивает лжеепископов и вождей раскола с лжепророками Ветхого Завета, которые были колдунами и чародеями. Они обольщали народ ложными пророчествами, выдавая себя за пророков Божиих, и вели самыми нечистыми средствами борьбу против истинных пророков, которые возвещали царям и народам слова Божии. О лжепророках Ветхого Завета сказал Господь: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды (Иер. 2, 13). Эти слова священномученик Киприан относит также к раскольникам новозаветных времен. Водоемы разбитые - это образ отсутствия или потери благодати.
Раскольники ссылаются на слова Господа: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20). Но как могут собраться во имя Господа те, кто собирается на борьбу с Церковью Христовой? Как Христос может быть среди раскольников, когда Он в Церкви Своей как в Царствии Своем? В шайке разбойников тоже может быть послушание своему вождю, тоже может быть мир и согласие - когда разбойники собираются напасть на свою жертву; но ведь это согласие не во имя Христа, а во имя совершения преступления!
Священномученик Киприан пишет: "Приступающего же к жертвоприношению с враждою на кого-либо Он <Господь> не допускает к алтарю, но повелевает прежде примириться с братом и тогда уже, возвратившись с миром, принести дар Богу (см.: Мф. 5, 23-24)" (Там же. С. 187-188). Бог не принял жертву Каина, потому что тот допустил в сердце своем вражду и зависть к Авелю и поэтому приносил жертву с нечистым сердцем: не мог иметь мира с Богом тот, кто не имел мира с братом (см.: Быт. 4, 3-7). Святитель Киприан спрашивает: "Какой же мир обещают себе враги братьев? Какие жертвы думают приносить завистники священников? Неужели, собираясь, они думают, что и Христос находится с ними, когда они собираются вне Церкви Христовой?" (Там же. С. 188).
Двенадцать апостолов находились вместе со Христом на Тайной вечере, в одном доме, за одной трапезой; этот дом, где произошло великое Таинство Евхаристии, знаменует собой единство Церкви. Из двенадцати апостолов один покинул братство, разрушив единство. Если бы он остался на Тайной вечере со Христом и апостолами до конца, то не совершил бы своего страшного деяния, тем не менее он разлучился от единства и поэтому погиб. Апостолы, оставшись со Христом, пребывают с Ним вовеки в Царстве света. А Иуда, тот, кто мог вместе с ними наследовать Небо, оставшись один, дотянулся только до ветки дерева, на которой завязал петлю. Дерево не вынесло прикосновения предателя и сбросило с себя мертвое тело на землю: веревка оборвалась, как бы не выдержав тяжести греха, совершенного Иудой; и даже земля, из которой созданы тела потомков Адама, не приняла трупа: чрево Иуды распалось - тот, кто потерял в себе образ Божий, лежал как сгусток гноя и праха, потеряв человеческий облик, - одна только преисподняя приняла его.
Святитель Иоанн Златоуст пишет, что "врата ада", которые борются против Церкви, - это грехи, ведущие души людей в ад. Грехи отречения от Христа и отступничества от Церкви влекут за собой одинаковое следствие: умерщвление духа, потерю благодати и отлучение от Бога.
В расколе духовность подменена душевностью, в нем может быть много горячности и страстности, но нет того мира, о котором сказал Господь: Мир Мой даю вам (Ин. 14, 27), - мира как ничем не нарушаемого состояния сердца, состояния, которое не колеблется внешними переменами, не зависит от конкретной ситуации, которое глубже, чем неустойчивые чувства человека, - мира как общения души с благодатью, когда ум человека становится чистым и ясным, а воля твердой, как утес, который не могут сдвинуть с места волны, обрушивающиеся на него со всех сторон. Мир Божий - это снятие всех внутренних противоречий, терзающих и обессиливающих душу, и благодать Духа Святаго, Который открывает новую, неведомую жизнь, а перед ней жизнь земная кажется сновидением. В расколе нет ни того, ни другого, в нем все туже стягиваются узлы противоречий, в нем вместо благодати - разгоряченность собственной мечтательностью: гордое сердце живет в мире грез о своем величии.
Первым раскольником на Небе был сатана, а на земле - Каин. Причиной раскола на Небе была гордость, на земле - зависть, которая и привела старшего сына Адама к братоубийству (см.: Быт. 4, 8). Во всяком расколе присутствует дух братоубийства, ибо рас<

В 1930 г. в Алма-Ате уже существовала григорианская община, к-рую окормлял сначала некий еп. Анатолий, затем Серафим (Павлов). При этой общине жил на покое митр. Туркестанский Иннокентий (Пустынский, расстрелян 10 дек. 1937). В 1933 г. еп. Серафим (Павлов) и активисты его прихода были арестованы и приговорены к заключению в Карагандинском лагере. В Алма-Ату тайно приезжал сосланный в Аулие-Ата (впосл. Джамбул, совр. Тараз) глава иосифлянского раскола митр. Иосиф (Петровых), совершавший богослужения в катакомбных храмах Алма-Аты.

1945-1991 гг.

5 июля 1945 г. постановлением Свящ. Синода была образована Алма-Атинская и Казахстанская епархия, в к-рую вошла территория бывш. Алма-Атинской и Туркестанской епархии и др. области Казахской ССР (за исключением Петропавловской и Семипалатинской областей, находившихся в составе Новосибирской епархии, в 1948 на территории Семипалатинской обл. была создана Семипалатинская епархия). На Алма-Атинскую кафедру после возвращения из ссылки был назначен архиеп. исп. Николай (Могилевский), много сделавший для возрождения церковной жизни в Казахстане. Архиеп. Николай почти ежедневно совершал богослужения, предпринимал частые и длительные поездки по епархии, освящал восстановленные и новопостроенные храмы, при нем число приходов увеличилось примерно до 40, была возвращена Никольская ц., ставшая при архиеп. Николае кафедральным собором. Сподвижником архиеп. Николая и настоятелем Никольского собора (1946-1957) был архим. Исаакий (Виноградов). При архиеп. Николае (временно в 1951, окончательно в 1955) в состав Алма-Атинской епархии вошла территория упраздненной Семипалатинской епархии. В сент. 1960 г. к Алма-Атинской епархии была присоединена Петропавловская епархия (учреждена в 1957), правящий архиерей к-рой архиеп. Иосиф (Чернов) стал Алма-Атинским архипастырем.

В 1961 г. в Алма-Атинской епархии было 85 приходов, 88 священников (из них 6 монашествующих), 17 диаконов; в 1970 г.- 46 приходов, 64 священника (из них 1 игумен и 1 иеромонах), 11 диаконов; в 1990 г.- 91 приход и 127 священнослужителей.
http://images.search.yahoo.com/images/view?back=http%3A%2F

Патриарший Местоблюститель митр. Московский и Коломенский Сергий (Страгородский) в своих первосвятительских посланиях 1942 года как минимум дважды ссылался на 8-е правило свт. Григория Чудотворца. Он использует его для правовой оценки действий руководителей (а косвенно и рядовых членов) раскольнической украинской автокефальной церкви.

Так, в начале своего послания «К православной пастве Украины», которое датируется 5 февраля 1942 года, он говорит о проблеме коллаборационизма одного из архиереев РПЦ: «До меня дошло сведение..., что епископ Владимиро-Волынский Поликарп Сикорский официально представлялся немецкому комиссару в г. Ровно и назвал себя... главою Православной Церкви в областях Украины, захваченных немцами; выразил непримиримую ненависть к советскому режиму и принял на себя обязательство лояльно сотрудничать с немецкими властями, якобы освободителями украинского народа. Оставляя за собой до будущего времени рассмотрение этого печального дела в подробности, я спешу предупредить православную паству и духовенство Украины об этом новоявленном волке в овечьей шкуре, который, прикрываясь якобы служением чаяниям украинского народа, пытается увлечь православную паству из церковной ограды на распутье раскола и всякого самочиния»[41].

Далее митр. Сергий напоминает о том, как Русская Церковь относится к власти большевиков: «Как известно, наша Патриаршая Церковь, следуя апостольскому учению о происхождении государственной власти, требует от своего духовенства лояльности к советской власти. Не согласные на это без шума ушли за штат, а некоторые убежали за границу»[42].

В послании указывается, что епископ Поликарп не возражал против этого, «молился за советскую власть или, по крайней мере, не отказывался от такой молитвы». Теперь же он решил «использовать свое архиерейство для изменнического выступления».

Описав давнюю предрасположенность этого архиерея к украинскому национализму, осудив его двуличность и обозначив его позицию как измену и даже род симонии, митр. Сергий далее говорит о самочинии другого украинского архиерея - митрополита Дионисия, а затем переходит к обобщению: «теперь мы присутствуем при появлении целой группы самочинников (больше политиков, чем церковников), специально организованной для похода на Украину, для овладения ее вековыми святынями, для ее покорения вновь выдуманному церковному управлению.

И все это при помощи заведомых врагов славянства, опустошающих нашу землю, избивающих безоружных стариков, женщин и детей, заживо сжигающих наших красноармейцев - раненых и больных, и проч. и проч.»[43].

Изложив суть происходящего, патриарший местоблюститель указывает и применимую к этим «волкам в овечьей шкуре» норму права Церкви. Приведем этот важный фрагмент послания дословно.

«По 8-му правилу святого Григория Неокесарийского, «христиане, пристающие к варварам, вместе с ними нападающие на христиан», не принимаются в число кающихся (слушающих) впредь, до особого о них соборного рассуждения.

Но правило говорит о покушающихся на грабительство вместе с варварами; новоявленная же группа автокефалистов хочет при помощи варваров-фашистов насильно отнять у украинцев их вековую преданность Православной Церкви.

Такого злодеяния в церковных людях святые каноны даже не предполагают!

Если преступному поведению мирян, вошедших в названную группу, трудно подыскать название и степень преступности перед Богом, Церковью, единоверцами и соотечественниками, то что сказать об архиерее, вызвавшемся стать во главе такого преступного предприятия?!»[44].

Таким образом, с помощью нормы общепризнанного в Церкви источника права осуждается незаконное установление церковной автокефалии на Украине. И применение правила к данной специфической области внутрицерковного строительства идет на иерархическом уровне аналогии писаному закону.

Интересно заметить, что патриарший Местоблюститель митр. Сергий говорит о том, что этой нормой осуждаются те, кто вместе с варварами нападает именно на христиан, следуя в этом за Ф.Вальсамоном, давшим в своем толковании подобный сужающий взгляд на область действия канона. Но на самом деле в тексте канона этого ограничения нет. Как уже указывалось нами выше, в 8-м правиле свт. Григория не дано иной конкретизации того, кто предполагается жертвами нападения, кроме указания, что это «единоплеменные» для предателей. По допущенному в тексте умолчанию, без сомнения, под жертвами могут пониматься как христиане, так и другие жители страны - не члены Церкви, коих в 50-е годы III в. в Неокесарии имелось еще достаточно много. Нам представляется, что здесь владыка Сергий неоправданно следует Вальсамону в отождествлении понятий «понтийцы» и «христиане» при буквальном подходе к прочтению текста. То, что это содержит в себе ошибку, писал еще Н.И.Сагарда, разбирая аналогичные взгляды немецкого патролога В.Шульце: «Если автор послания говорит, что примкнувшие к варварам и нападавшие вместе с ними на своих забыли, что они были понтийцами и христианами, то это не более, как обращение к чувству национальной гордости провинившихся и их совести, просвещенной христианским нравственным законом, - отождествления понятий «понтийцы» и «христиане» здесь нет»[45]. Также и в «Православной энциклопедии» сказано: «Позднейшими визант. толкователями в эпоху господства христианства, Иоанном Зонарой, Феодором IV Вальсамоном (XII в.), употребленное в послании именование «единоплеменники» было отождествлено с «христианами», а содержащиеся прещения в отношении отступивших от веры во время нападения врагов стали применяться к падшим во время гонений на христиан»[46].

Также интересна изложенная митр. Сергием мысль о том, что в 8-м правиле свт. Григория еп. Неокесарийского подразумеваются «покушающиеся на грабительство». Думается, что это тоже некое сужение области действия данной правовой нормы. Очевидно, на самом деле речь в ней идет о покушении не только на захват имущества соотечественников, но также и на насилие над ними вплоть до убийства (о чем в тексте правила сказано прямо), возможно, на почве сведения каких-то счетов по мотивам, не сводящимся только к корыстным.

В другом своем послании от 28 марта 1942 года, адресованном «православным архипастырям, пастырями пасомым в областях Украины, пока еще занятых гитлеровскими войсками» и изданным по случаю наступающей Пасхи Христовой, патриарший Местоблюститель снова обращается к теме осуждения самочиния устроителей автокефальной церкви на Украине. Он вновь перечисляет значительное число церковных канонов, которые ими нарушаются.

В их числе снова упоминается 8-е правило свт. Григория Чудотворца, поскольку действия раскольников нераздельно увязаны с вторжением фашистов: «особую злостность задуманного предприятия составляет то, что его исполнители вторгаются на Украину намеренно вслед за немцами: пока те будут неистовствовать над невооруженными людьми и громить хозяйственную и культурную жизнь украинцев, эти будут громить вековой церковный строй, насаждая автокефалию.

По 8-му правилу св. Григория Неокесарийского, изменники христианства, участвовавшие вместе с варварами в ограблении христианских селений, в случае покаяния не принимаются даже в разряд кающихся впредь до особого о них суждения на Соборе. Тем непростительнее вина тех изменников православию, которые будут пользоваться нашествием варваров-фашистов, чтобы при их поддержке грабить украинцев духовно, увлекая их из спасительной ограды Церкви-матери на путь раскола и самочиния»[47].

Как видим, здесь вновь митр. Сергий говорит о христианском вероисповедании жертв агрессии и о грабительской сути вторжения как о существенных моментах приводимой им нормы канонического права. Повторимся, что тем самым, на наш взгляд, происходит сужение ее потенциально более широкой области действия.

Далее в тексте этого послания патриарший Местоблюститель сообщает о полном единстве во взглядах «о необходимости церковного суда над епископом Поликарпом за совершенные им тягчайшие преступления против нашей Святой Христовой Православной Церкви» с предстоятелями Антиохийской и Иерусалимской Церквей. Как следствие из этого мы получаем важное свидетельство о том, что правомочность применения 8-го правила свт. Григория к явлениям церковной жизни в СССР периода ВОВ подтверждается авторитетом тогдашних предстоятелей еще двух поместных Православных Церквей, высоко стоящих в Диптихе. Представляется возможным говорить и о том, что подобную же позицию вероятнее всего разделял тогдашний предстоятель Александрийской Церкви, поскольку в своем послании митр. Сергий сообщает также о полной поддержке со стороны Александрийского Патриарха Христофора патриотической позиции РПЦ в борьбе с фашизмом.

Каноническая оценка действий еп. Поликарпа, изложенная в двух цитированных посланиях, была утверждена общим голосом Собора русских архиереев, содержащимся в «Определении N12 от 28 марта 1942 года патриаршего местоблюстителя с Собором русских архиереев», подписанном помимо самого митр. Сергия еще десятью иерархами Церкви.

Однако под каноническое осуждение патриаршего Местоблюстителя подпадают наравне со священнослужителями также и миряне - последователи автокефального раскола. Митр. Сергий пишет: «в моем обращении 5 февраля показано, что подлинными виновниками украинской автокефалии нужно считать не столько епископа Поликарпа или митрополита Дионисия, сколько «землячество украинцев», то есть политический клуб партии петлюровцев, устроившийся в немецком генерал-губернаторстве в Польше.

Отдав себя и свое архиерейство на службу «землячеству», епископ Поликарп, конечно, должен разделить с «землячеством» и кары, каким подлежит оно по канонам»[48].

Это очень важное уточнение, говорящее о том, что действие 8-го правила свт. Григория Чудотворца в понимании предстоятеля Русской Церкви равно распространяется на всех христиан - участников раскола, а не только на епископов - его формальных возглавителей. Фактически митр. Сергий, основываясь на данной норме церковного права, осуждает такой широкий слой коллаборационистов как украинские церковные сепаратисты.

http://irkutsk.orthodoxy.ru/monitor.php?ELEMENT_ID=2890

Итак, мы удостоверились, что в двух посланиях патриаршего Местоблюстителя 8-е правило свт. Григория Чудотворца используется для канонического осуждения действий творцов церковного раскола. Распространение его действия на других коллаборационистов в документах священноначалия РПЦ нам обнаружить не удалось.

Возникает вопрос, почему митр. Сергий (Страгородский) ограничился применением данной авторитетной нормы права только по конкретному специфическому вопросу церковного строительства, а не соотносит его с осуждением прочих предателей из числа так называемых хиви. Думается, этому в значительной мере способствовали указанные выше особенности понимания им области применения правила в русле толкований Вальсамона, достаточно сужающие, на наш взгляд, его действительный потенциал.

В самом деле, если под объектом подлежащей каноническому осуждению агрессии понимаются только христиане, то в светском государстве при применении этой нормы поневоле приходится ограничиваться лишь вопросами внутрицерковной жизни, к которым относится и проблема украинской автокефалии. При таком понимании те из изменников, кто, считая себя «православным», вместе с фашистами преследовал своих сограждан за их нехристианские убеждения, уничтожал, например, политруков, комиссаров и членов партии большевиков, как будто не подпадают под церковное осуждение данным каноном. На самом деле это не так, о чем уже говорилось ранее.

Кроме того, понимание корысти как единственного мотива поступков тех предателей, что осуждаются 8-м правилом свт. Григория Чудотворца, также заведомо сильно ограничивает возможности применения этого канона. Тогда борцы с «режимом Сталина», примкнувшие к фашистским варварам «по идейным соображениям», а не ради гнусного прибытка, тоже как будто избегают церковного осуждения по этому канону. На самом деле и это не так.

Отметим, что фактически позиция Священноначалия РПЦ по вопросу осуждения любого коллаборационизма полностью идентична позиции канона свт. Григория Чудотворца. Предельно четко она изложена в «Послании к пастве по случаю двухлетия начала войны» патриаршего Местоблюстителя митр. Сергия от 22 июня 1943 г. Предстоятель Русской Церкви пишет в нем: «Братья и сестры, временно находящиеся в горькой неволе фашистской оккупации!.. вы должны всячески дорожить почетным званием гражданина родной страны и даже не иметь в мыслях изменить своему долгу перед ней. Предлагаемая немцами или их приспешниками соблазнительная возможность каким-нибудь нечистым средством благополучно устроить себя и при фашистской власти должна быть органически противна вам. От вас зависит не дать возможности оккупантам сытно и безопасно устроиться на русской земле, препятствовать им вывозить к себе в Германию оружие и запасы всякой продукции и, тем более, уводить сотни и тысячи советских граждан в фашистскую неволю, то есть на верную гибель. Вы, как верные чада Русской Православной Церкви, должны покрыть презрением и ненавистью всех тех, кто пошел на услужение фашистам и тем самым изменил родине и матери-Церкви»[49].

Здесь выражено и понимание тяжести неволи оккупации, и призыв отказаться от любого сотрудничества с врагом, и осуждение предателей. А последняя фраза цитаты, в которой «услужение фашистам» есть измена «родине и матери-Церкви» видится прямым парафразом канонического текста 8-го правила свт. Григория Чудотворца: «забыв, яко были понтийцы и христиане».

Будет уместным вспомнить в этой связи, что на архиерейском Соборе 1943 г. церковное прещение было распространено на всех христиан из числа советских коллаборационалистов, но уже без прямой ссылки на 8-е правило свт. Григория Чудотворца. Собор епископов Российской Православной Церкви 8 сентября 1943 года в своем Определении указал: «Святая Православная Церковь, как русская, так и восточная, уже вынесла свое осуждение изменникам христианскому делу и предателям Церкви. И мы сегодня, собравшиеся во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, подтверждаем это осуждение и постановляем: всякий виновный в измене общецерковному делу и перешедший на сторону фашизма, как противник Креста Господня, да числится отлученным, а епископ или клирик - лишенным сана»[50].

Хотя это и не указано явно, очевидно, что в этом важном для РПЦ правовом источнике под мнением восточной Церкви подразумевается позиция предстоятелей трех поместных Церквей, указанных в рассмотренном выше пасхальном послании митр. Сергия от 28 марта 1942 года, отстоящем по времени от данного Определения на полтора года.

Этим Определением было вынесено церковно-правовое основание осуждению любого пособничества оккупантам. Тем самым, церковное право и советское государственное право совпали в своем предельно негативном отношении к предателям, «перешедшим на сторону фашизма». Но на самом деле такое единство взглядов существовало с самого первого дня ВОВ, когда митр. Сергий выпустил свое знаменитое Обращение и благословил защиту Отечества, и даже намного раньше. Можно вспомнить в этой связи, что патриарший Местоблюститель митр. Петр (Полянский) на одном из допросов в 1925 г. ясно высказался по этому вопросу. А именно, когда 18 декабря следователь спросил: «А возможно ли признание Церковью справедливости социальной революции? - Нет, невозможно, - ответил патриарший Местоблюститель. - Социальная революция строится на крови и братоубийстве, чего Церковь признать не может. Лишь война еще может быть благословлена Церковью, поскольку в ней защищается отечество от иноплеменников и православная вера»[51].

Подобный взгляд на проблему был выражен и в «Послании Соловецких архиереев», написанном в 1927 году в ответ на известную Декларацию митр. Сергия. В нем находящимися в ссылке владыками соборно принимались ряд положений Декларации. В том числе говорилось и то, что «мы считаем совершенно недопустимым обращение Церкви к иноземным правительствам с целью подвигнуть их к вооруженному вмешательству во внутренние дела Союза для политического переворота в нашей стране»[52].

В соответствии с тем, что было сказано в параграфе 1.4. о понимании духовной сути войны в Православной Традиции, позиция иерархов РПЦ глубоко церковна. Она базируется на осознании того, что война есть кара Божия за отступление народа от веры. Применительно к России об этом пророчествовали прп. Серафим Саровский и прав. Иоанн Кронштадтский. О том, что немцы есть «бич Божий», еще до начала войны говорили иеросхим. Аристоклий Афонский, прп. Лаврентий Черниговский и прп. Серафим Вырицкий. (см. [40]). В наше время об этом говорит архим. Кирилл (Павлов): «Эта великая страшная Отечественная война, конечно, явилась следствием попущения Божия за наше отступление от Бога, за наше моральное, нравственное нарушение закона Божия и за то, что попытались в России вообще покончить с религией, с верой, с Церковью. Перед самой войной не случайно почти все храмы были закрыты. Их к этому времени оставалось на Руси совсем небольшое количество... Господь провидел эти вражеские планы, и чтобы не попустить их осуществление, Господь попустил войну. Не случайно. И мы видим, что война действительно обратила людей к Вере, и правители совсем по-иному отнеслись к Церкви. В особенности, когда вышел декрет Сталина об открытии храмов в России. Это, несомненно, подвигло милость Божию к нашей стране, к нашей Церкви, к нашим людям»[53].

Понимая духовный смысл войны, Церковь не отделяет свою судьбу от судьбы всего народа. Не ищет она и внутреннего реванша в период варварского вторжения, всегда рассматривая ограждающую от внешних врагов власть правителя Империи (даже если он язычник или атеист) как богодарованное пространство спасения (см. [62]). Именно благодаря этому в III веке за периодом жестоких гонений на христиан последовал период смягчения отношения имперской власти к Церкви, когда Галлиен издал эдикт, в котором признавал за христианством право на легальное существование. На некоторое время Церкви отводилась роль естественного союзника власти языческого императора Рима в борьбе с внешними угрозами. Через полвека император Константин Великий после периода новых жестоких гонений на Церковь своим миланским эдиктом уже окончательно признал в христианстве союзника светской власти Империи.

Весьма примечательно, что церковно-государственные отношения в СССР в период 1917-1941 гг. шли по очень похожей траектории. Сначала Церковь испытала жесточайший террор захвативших власть большевиков, обрушившийся в первую очередь против епископата, клира и монашествующих, но за этим последовало постепенное признание государством права на легальное существование Церкви при условии ее подчинения существующей власти. Эта доктрина была сформулирована по окончании Гражданской войны еще св. Патриархом Тихоном, но основные труды по ее практической реализации легли на плечи митр. Сергия (Страгородского), заместителя патриаршего Местоблюстителя, а в дальнейшем патриаршего Местоблюстителя и с 1943 г. Патриарха Московского и всея Руси. Будет неправильным говорить о том, что к началу ВОВ безбожная советская власть отличалась лояльностью к РПЦ, но все же существование Церкви на территории прикровенно существующего Третьего Рима было легализовано, хоть и в весьма узких рамках и под жестким государственным диктатом. Война же постепенно привела Сталина к необходимости признания в Церкви своего важного союзника.

В нравственном плане ВОВ явилась тем грозным очистительным Божиим деянием, которое непосредственно повлияло на покаяние народа в своем вероотступничестве. Предвидение этого можно увидеть в словах митр. Сергия из его проповеди в Богоявленском кафедральном соборе, сказанной на пятый день войны: «Пусть гроза надвигается. Мы знаем, что она приносит не одни бедствия, но и пользу: она освежает воздух и изгоняет всякие миазмы. Да послужит и наступившая военная угроза к оздоровлению нашей атмосферы духовной...»[54].

Патриотическая позиция Церкви по поддержке усилий народа и власти в отражении фашистской агрессии была глубоко органична. Она последовательно проистекала из всего ее исторического опыта. Руководствуясь евангельским принципом «по плодам их узнаете их» (Матф. 7: 20), иерархи РПЦ четко видели духовную сущность фашизма. Они предостерегали паству от обмана наглой пропаганды фашистов, рядившей волков в овечьи шкуры. В уже цитировавшемся выше послании от 5 февраля 1942 г. патриарший Местоблюститель писал о епископе-коллаборационисте: «Отселе в своих проповедях с церковного амвона он будет заверять доверчивую паству, что к ним ворвались не поработители, а «освободители». Каннибальские оргии, учиняемые фашистами при бегстве из наших городов, в проповедях Сикорского превратятся в блестящие «победы» над Красной Армией. Циничное поругание наших святынь - и церковных и национальных - станет отменным проявлением культуры и цивилизации.

Виновник и главный заправитель происходящего перед ним всемирного кровавого кошмара, неистовый, едва ли даже вполне нормальный психически сатанист Гитлер, открыто глумящийся над заветами христианства, предлагавший библию заменить своей психозной книгой «Моя борьба» и, кажется, совсем уже собравшийся объявить себя выше всякого глаголемого Бога и чтилища (2 Солун. 2, 4), - Гитлер в устах Сикорского, вероятно, предстанет под благочестивой личиной православной веры ревнителя, защитника и покровителя Святой Церкви...»[55]

Как видим, патриарший Местоблюститель блестяще предугадал все доводы современных апологетов власовщины, ныне выдаваемые ими за последнее слово правдивой церковно-исторической науки. Но никому не дано опровергнуть истинные цели гитлеровских варваров по всеобщему порабощению славян и иных туземных народов. При этом, как известно, фашисты не брезговали вывозом к себе в рейх в гигантских размерах плененных в рабство гражданских лиц и военнослужащих, награбленных материальных ценностей и бесценных сокровищ культуры.

Выше в этой главе был сделан акцент на наиболее актуальном аспекте применения канонических правил свт. Григория Чудотворца к вопросам церковной жизни новейшего периода отечественной истории. Как нам представляется, в ней удалось показать, что 8-е правило этого святого отца позволяет однозначно осудить коллаборационизм верующих советских граждан периода ВОВ в любых его проявлениях.

Но потенциал правовых норм, даваемых «Каноническим посланием» свт. Григория Чудотворца, настолько велик, что позволяет содержательно применять их и для постсоветской эпохи в жизни страны, когда Церковь отделена от государства, включая и современную Россию, постольку поскольку условия вражеского нашествия обнаружить зачастую нетрудно. После ВОВ мир пребывал в состоянии «холодной» войны. Сейчас эта необычная война продолжается. Нашему Отечеству, прикровенно остающемуся Третьим Римом под скипетром Царицы Небесной, и тем самым, последним удерживающим наступление апофеоза беззакония в мире, уготована участь подвергаться нападению мирового зла не только на духовно-метафизическом, но и на реально-историческом уровне. Известна речь Алена Даллеса от 18 сентября 1947 г. в Фултоне, которая определила отношение «свободного мира» к нам на многие десятилетия вперед: «Окончилась война, все как-то утрясется, устроится, и мы бросим все, что имеем, все золото, всю материальную мощь на оболванивание и одурачивание русских людей. Посеяв там хаос, мы незаметно подменим их ценности на фальшивые и заставим их в эти фальшивые ценности верить... Эпизод за эпизодом будет разыгрываться грандиозная по своему масштабу трагедия гибели самого непокорного на земле народа, окончательное, необратимое его вырождение... Литература, театр, кино, все будет изображать и прославлять самые низменные человеческие чувства. Мы будем всячески поддерживать и поднимать так называемых художников, которые станут насаждать и вдалбливать в сознание русских культ секса, насилия, садизма, предательства, словом, всякую безнравственность. В управлении государством мы создадим хаос и неразбериху, честность и порядочность будут осмеиваться и никому не станут нужны, превратятся в пережиток прошлого. Хамство и наглость, ложь и обман, пьянство и наркоманию, животный страх друг перед другом и беззастенчивость предательства, национализм и вражду народов, прежде всего, вражду и ненависть к русскому народу, - все это мы будем ловко и незаметно культивировать. Все это расцветет махровым цветом. И лишь немногие, очень немногие будут догадываться, что происходит. Но таких людей мы поставим в беспомощное положение и превратим в посмешище, найдем способ их оболгать. Мы будем браться за людей с детских, юношеских лет, будем всегда главную ставку делать на молодежь. Станем разлагать, растлевать, развращать их, мы сделаем из них молодых циников, пошляков, космополитов»[56].

Жизнь подтверждает то, что это не были пустые разглагольствования шефа ЦРУ, и подобная война действительно была развязана. Многим чадам Русской Церкви известны подтверждающие это пронзительные слова, сказанные Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II на Епархиальном собрании Москвы 15 декабря 2000 г. в храме Христа Спасителя: «Мы должны осознать, что против нашего народа ведется хорошо спланированная бескровная война, имеющая целью его уничтожить. В западных странах работает мощная индустрия растления, в невероятных количествах поставляющая в Россию порнографические издания,.. которые рекламируют разврат во всех его видах, явочным порядком легализуют жизнь по образу Содома и Гоморры. В России сегодня создан огромный рынок алкоголя, наркотиков, порнографии, контрацептивов, обогащающий зарубежные фирмы и мафии, деятельность которых вызвала небывалый демографический кризис в нашей стране и невиданными темпами приводит к вырождению и вымиранию нашего народа.

Мы не видим, чтобы кто-либо, кроме Церкви, всерьез противостоял этой смертельной угрозе. Это обязывает нас, духовенство, монашествующих, всех верных чад Русской Православной Церкви, бороться за спасение нашего народа, нашей страны, организовывать национальное сопротивление действиям, вызывающим нравственную деградацию молодого поколения россиян... Мы должны поднять русский народ на борьбу за жизнь своих детей. Мы не призываем к войне и погромам, но зовем на подвиг исповедания христианской веры перед лицом воинствующего зла. Больше всего здесь может сделать пример подлинно духовной, христианской жизни...

Огромное значение имеет христианское просвещение детей и молодежи, которому препятствует не столько Конституция РФ и существующие законы, сколько инерция, пережитки советского воспитания и сопротивление большого слоя советских идеологических работников-атеистов, ныне перекрасившихся в специалистов по религиеведению, образовательной и воспитательной работе. Нужны всенародные усилия, можно сказать, всенародный вопль, чтобы наши дети и молодежь получили возможность вернуться к духовным и культурным корням народной жизни, вновь приобщиться к святому и чистому роднику веры и любви, в течение почти двух тысяч лет питавшему европейские народы, вскормившему все самое высокое и прекрасное в европейской цивилизации. Вместо того чтобы научиться понимать великих поэтов и писателей, музыкантов и художников прошлого.., что невозможно без понятия о христианстве, в котором они были воспитаны, которым они жили, нашу молодежь дурманят пошлой и циничной западной поп-культурой, не несущей ничего святого, не видящей в человеке прекрасного, духовного, светлого. Эта стихия возбуждает только низменные страсти, ведет к деградации каждого отдельного человека и всего народа в целом. Объяснять это родителям, учителям, да и самой молодежи - наш долг, наша задача. Пусть наших детей учат христианским духовным ценностям, христианской нравственности, а не «половому воспитанию», сайентологии и прочему».

Всякий согласится, что за прошедшие десять лет описанное здесь положение дел практически не улучшилось. Если добавить к процитированным словам Святейшего Патриарха Алексия II о духовной агрессии Запада, этих неоварваров наших дней, еще и развязанную против России реальную террористическую войну религиозных фанатиков и экстремистов из числа магометан-ваххабитов, то мы будет вправе распространять действие канонов свт. Григория Чудотворца на нашу сегодняшнюю жизнь без каких-либо принципиальных оговорок.

Такие общеизвестные мрачные явления, как разгул неславянского этнического криминала в русских городах и весях, бытовой и экономический бандитизм «лиц кавказской национальности», кровавые теракты, ставшие при бессилии власти уже одной из главных проблем наших дней, только подтверждают это.

Когда Святейший Патриарх Кирилл говорит о своем осуждении тех, кто пожелал нажиться на горе сограждан в день совершения терактов в московском метро, случившихся в Великий понедельник 29 марта 2010 г.: «...мне сказали о том, что таксисты в несколько раз увеличили цены за проезд - только потому, что люди не могут пользоваться метро. Я хочу сказать этим людям: эти деньги не пойдут вам впрок. Верните их, совершите на них добрые дела. Всякое желание нажиться на горе другого оборачивается горем»[57], то фактически он основывает свои грозные слова Предстоятеля Русской Церкви на 3-м каноне свт. Григория Чудотворца: «... Аще же некие... паки в самое время гнева обращаются к любостяжанию, корыстуяся от крови и гибели человеков бегствующих... то чего иного надлежит ожидати, разве того, что подвизающиеся за любостяжание соберут гнев и себе самим и всему народу»[58].

В наши дни любостяжание и лихоимание глубоко поразили многих формальных христиан среди наших соотечественников. Деньги стали кумиром большинства сограждан. Нередки стали такие предельно безнравственные истории, когда дети выгоняют стариков-родителей из их жилища ради наживы от продажи этой недвижимости, не говоря уже о преступных делах «черных маклеров». Или не менее жуткие случаи, когда грабители убивают человека ради нескольких сотен рублей, необходимых на продолжение запоя. Наступили те времена, о которых предупреждал прп. Серафим Вырицкий: «Придёт время, когда не гонения, а деньги и прелести мира сего отвратят людей от Бога и погибнет куда больше душ, чем во времена открытого богоборчества. С одной стороны будут возводить кресты и золотить купола, а с другой настанет царство лжи и зла...»

Представляется, что в своем противостоянии невиданному на Руси разгулу безнравственности Церковь может и должна активнее прибегать к канонам свт. Григория Чудотворца, врачующим недуги любостяжания и предательства. Если чиновник считает себя членом Церкви, то он должен соотносить свое поведение с ее канонами, говорящими, что в условиях войны на выживание, навязанной нашему народу, тяжким грехом являются взятничество и коррупция, всякое предательство общих интересов народа ради своей корысти. Он должен знать, что по канонам подлежит отлучению от церковного общения. Пособники разграбления и закабаления народа должны знать от архиереев и священников, что Церковь традиционно строго осуждает это, вплоть до отлучения, по 8-му правилу свт. Григория Чудотворца.

Пока Церковь Христова будет четко очерчивать даваемые канонами границы нравственности своих чад, у России будет надежда на духовное бытие и историческое независимое существование.
http://irkutsk.orthodoxy.ru/monitor.php?ELEMENT_ID=2890

РОЗКОЛЬНИЦЬКІ РУХИ
В УКРАЇНСЬКОМУ ПРАВОСЛАВ’Ї
У XX–XXI СТОЛІТТЯХ http://www.patriarch.ua/images/dock/raskol_2008-2.pdf

Церковные расколы на Украине: http://www.patriarch.ua/images/dock/RASKOL_2007-.pdf

Автокефальные расколы на Украине: http://www.patriarch.ua/images/dock/ukr-broschura.pdf

Белая Церковь. Вдали от атеистического террора
Автор: Протоиерей Аркадий Маковецкий http://mirknig.com/knigi....ra.html

А.М.Бобрищев-Пушкин http://mirknig.com/knigi....ty.html
Название: Суд и раскольники-сектанты 1902 г.
Общие условия борьбы государства с раскольниками и сектантами.
2.Средства и приемы борьбы с отступниками.
3.Задача юриста в делах о раскольниках-сектантах.
4.Судебное изследование и экспертиза.
5.Законодательство и судебные решения.

А.Синайский http://mirknig.com/knigi....721-172 5.html
Название: Отношение русской церковной власти к расколу старообрядчества в первые годы синодального управления при Петре Великом (1721-1725).
Издательство: Синодальная типография, СПБ
Год: 1895
Краткая характеристика состояния русского раскола и меры против него до Петра Великого.
2.Отношение к расколу Петра I.
3.Обязанности церковной власти к расколу по Духовному Регламенту.
4.Церковно-гражданские меры против раскола и его последователей в первые годы синодального правления.
5.Приложения

М.И.Лилеев http://mirknig.com/knigi....be.html
Название: Из истории раскола на Ветке и в Стародубье
Издательство: Типография Корчак-Новицкого, Киев.
О времени происхождения Стародубских и Черниговских раскольничьих слобод.
2.Условия поселения и первоначальной жизни великороссийских раскольников в Стародубских и Черниговских слободах.
3.Первые организаторы раскола в Стародубе и на Ветке.
4.Ветка и Стародубье после Феодосия Ворынина до первой Ветковской выгонки.
5.Первая Ветковская выгонка, её последствия и дальнейшая судьба Ветковского и Стародубского раскола до переноса "столицы" в Стародубье.
6.Диаконовщина на ветке и в Стародубье.
7.Очерк истории правительственного управления раскольниками до Екатерины II.
Год: 1895

П.С.Смирнов http://mirknig.com/knigi....va.html
Название: История русского раскола старообрядства.
Издательство: Типография главного управления уделов, Москва
Год: 1895 Издание рекомендовано для изучения раскола в духовных семинариях учебным комитетом, удостоено премии московского митрополита Макария.

К.Попов скачать: http://mirknig.com/knigi....ya.html
Название: Архив раскольничьего архиерея Амвросия.
Издательство: М.Т.Тимофеев, Ставрополь
Год: 1893

Н.Ивановский http://mirknig.com/knigi....i-misti cheskix.html
Название: Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола с присовокуплением сведений о сектах рационалистических и мистических.
Издательство: Типография Императорского Университета, Казань
Год: 1892
Общий характер русского сектанства. Каноническое определение раскола.
2.Происхождение раскола.
3.Состояние раскольничей общины при жизни раскольничьих вероучителей.
4.Дробление раскола на частные секты.
5.Единоверие. Стремление раскольников вступить в единение с православной церковью.
6.Внешнее положение раскола в государстве и духовные действия к ослаблению онаго.
Часть 2.
Обличение раскола.
1.Введение.
2.Критический разбор учения беспоповцев об антихристе.
3.Разбор учения беспоповцев о христовой церкви.
4.Разбор учения беспоповцев о святых таинствах.
5.Критический разбор учения поповцев о церкви.
6.Опровержение обвинений раскольников на православную церковь.
Часть 3. О сектах рационалистических и мистических.

Н.Н.Животов http://mirknig.com/knigi....om.html
Название: Церковный раскол Петербурга в связи с общероссийским расколом.
Издательство: Т.Ф.Кузин, СПБ
Год: 1891
Книга характерна тем, что в отличие от большинства других изданий рассматривает не только отпавших от православия, но и добавляет к ним сектантов отколовшихся от других основных евангелических течений.
1.Апостольская община.
2.Баптисты.
3.Пашковцы.
4.Старообрядцы.
5.Поморцы.
6.Феодосьевцы.
7.Крещение беспоповцев.
8.Женский раскольничий монастырь.
9.Филипповцы.
10.Новожены.
11.Пиккиевцы.
12.Рябиновцы.
13.Поповцы.
14.Громовцы.
15.Раздорники.
16.Субботники.
17.Молокан е.
18.Клетериане.
19.Геригутеры.
20.Протестантствующие.
21.Скакуны.
22.Скопцы.
Приложение.
1.Единоверие.
2.Московские Феодосьевцы.
3.Мнение Журавлева.
4.Письмо Денисова.
5.На собеседовании.

В.Г.Дружинин http://mirknig.com/knigi....ka.html
Название: Раскол на Дону в конце XVII века
Издательство: Типография И.Н.Скороходова, СПБ
Год: 1889
Донская земля во второй половине XVII века
2.Отношения между Москвой и Донскими казаками.
3.Зарождение раскола между Донскими казаками.
4.Раскольничья пропаганда на Дону.
5.Господство казаков-раскольников на Дону.
6.Раскольничий мятеж на Дону.
7.Заключение.
8.Приложения.

Н.П.Тюнин http://mirknig.com/knigi....-1.html
Название: Письма по расколу. I-XXI. 1886-1889. Выпуск 1.
Издательство: Н.К.Блохин, Уфа
Год: 1889

А.С.Пругавин http://mirknig.com/knigi....ij.html
Название: Раскол - сектанство. Выпуск 1. Библиография старообрядчества и его разветвлений.
Издательство: В.В.Исленьев, Москва
Год: 1887
Материалы для изучения религиозно-бытовых движений русского народа.
1.Старообрядчество вообще.
1.1.Общее значение раскола. Изучение вопроса. Программы.
1.2.История старообрядчества.
1.3.Соборы, имевшие связь с историей старообрядчества.
1.4.Статистика раскола.
1.5.Догматика и полемика.
1.6.Бытовая сторона старообрядчества.
1.7.Общественное положение старообрядчества.
1.8.Духовные миссии и братства для борьбы с расколом.
1.9.Собеседования со старообрядцами.
1.10.Присоединение из раскола к православию и переход из православия в раскол.
1.11.Единоверие.
2.Секты и толки старообрядчества.
2.1.Поповщина.
Белокриницкая иерархия - Австрийское согласие, беглопоповщина.
2.2.Беспоповщина.
Беспоповщина вообще, поморцы или даниловцы, федосьевцы, филипповцы, спасово согласие (ветовцы), странники (бегуны).
2.3.Мелкие толки и секты.
Аристовская секта, рябиновщина, калиновцы, липаки или липняки, немоляки, неплательщики, лучинковцы, медальщики, ненаши, любушкино согласие, воздыханцы, коликовская секта, секачи, варсонофцы, бабушкина вера, дыропёки, дырники, безобразники, секта никодимцев, обнищеванцы, новые секты.
3.Дополнения.

Н.Субботин http://mirknig.com/knigi....le.html
Название: Современные движения в расколе.
Издательство: Университетская типография, Москва
Год: 1865
Издание Кирилловых мирных грамот.
2.Их уничтожение и поставление второго Антония на московскую кафедру.
3.Новый Белокриницкий собор.
4.Общее недовольство соборным актом.
5.Неудачи Кирилла и предложение о составлении Вселенского собора.

Священный Синод http://mirknig.com/knigi....yu.html
Название: Раскол обличаемый своею историею.
Издательство: Типография Канцелярии Е.И.В., СПБ
Год: 1854
Взгляд одной из сторон конфликта.
1.Первое исправление книг, Максим Грек.
2.Стоглав.
3.Книгопечатание.
4.Архимандрит Дионисий.
5.Продолжение исправления книжного при Патриархах.
6.Никон Патриарх и соборное исправление книг.
7.Удаление Никона Патриарха, Собор 1667 года.
8.Смятения от расколов, осада Соловецкая.
9.Стрелецкий мятеж Никиты Пустосвята.
10.Действия Патриарха Иоакима.
11.Распространение раскола, разделение его на толки.
12.Розыск Святителя Димитрия.
13.Действия Епископа Питирима, Духовная Пращица.
14.Поморские ответы Андрея Денисова и их обличение Архиепископом Тверским Феофилактом.
15.Разделение поморян: Федосьевцы и Филипповцы.
16.Судьбы поповщины на Ветке, искание архиерейства.
17.Увещание Митрополита Платона.
18.Водворение раскола в Москве. Преображенское кладбище.
19.Рогожское кладбище.
20.Иргизские скиты.
21.Ответы Никифора Феотокия.
22.Обращение Никодима, начало единоверия.
23.Ещё ответы Преподобного Никифора, обращение Сергия Иргизского.
24.Утверждение единоверия.

Липранди http://mirknig.com/knigi/religiya/page/45/
Название: Краткое обозрение существующих в России расколов, ересей и сект как в религиозном так и в политическом отношении
Издательство: Э.Л.Каспрович, Лейпциг.
Год: 1853
Краткая характеристика существующих течений (толков) раскола (старообрядцев) сект и ересей возникших из православия. Секты и ереси вышедшие из лютеранства (молокане, духоборы и т.д.) оставлены за рамками рассмотрения.

Русская Православная Церковь строго придерживается изложенного в Символе веры учения, что Церковь Христова едина.

Как Тело Христово и единственный ковчег спасения, как столп и утверждение истины, Церковь никогда не разделялась и не исчезала, но всегда на протяжении всей истории христианства преподавала чистое учение Евангелия в изобилии благодатных даров Святого Духа.

Имея повеление от Самого Господа Иисуса Христа, Церковь призвана осуществлять свою апостольскую миссию «проповедовать Евангелие всей твари» (Мк. 16, 15). Поэтому на протяжении своей тысячелетней истории Русская Церковь просвещала светом Христовой правды как те народы, среди которых она находилась, так и народы окрестных стран. Одновременно она стремилась к возвращению в спасительное лоно Церкви отделившихся христиан других исповеданий и с этой целью еще в XIX веке создавала особые комиссии для диалога с ними, принимая при этом во внимание различие в степени их удаленности от веры и практики Древней Церкви. Вплоть до 60-х годов ХХ века, в надежде на то, что участие в межконфессиональных встречах может способствовать изучению Православия христианами других исповеданий, Русская Православная Церковь Заграницей посылала своих представителей на такие собрания. Цели такого участия были выражены в определении Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей от 18/31 декабря 1931 года:

«Сохраняя веру в Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, Архиерейский Синод исповедует, что Церковь сия никогда не разделялась. Вопрос в том только, кто принадлежит к ней и кто не принадлежит. Вместе с тем, Архиерейский Синод горячо приветствует все попытки инославных исповеданий изучать Христово учение о Церкви в надежде, что через такое изучение, особенно при участии представителей Святой Православной Церкви, они в конце концов придут к убеждению о том, что Православная Церковь, будучи столпом и утверждением истины (1 Тим. 3, 15), полностью и без каких-либо погрешностей сохранила учение, преподанное Христом Спасителем Своим ученикам».

Тем не менее, значительная часть протестантского мира в ходе своего развития пошла по пути гуманистического либерализма и все более утрачивает связь с Преданием Святой Церкви, видоизменяя по своей прихоти богоустановленные нормы нравственности и догматического учения и ставя себя на службу интересам общества потребления, подчиняясь соображениям житейского комфорта и политическим задачам. Как «соль обуявшая» (Мф. 5, 13), такие общины утратили силу противостоять человеческим страстям и порокам.

Подобные тенденции вызывают глубокую обеспокоенность и побуждают Православную Церковь к пересмотру своих взаимоотношений как с отдельными конфессиями, так и с межконфессиональными организациями. В частности, этому вопросу была посвящена Межправославная встреча в Салониках (1998). Практика межконфессиональных взаимоотношений была подвергнута пристальному анализу в Основных принципах отношения Русской Православной Церкви к инославию, принятых на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви (2000). Признано, что если указанные отрицательные тенденции будут господствовать в межконфессиональных организациях, православные будут вынуждены их покинуть. Поэтому необходимо, чтобы в ближайшее время был решен вопрос о том, насколько существующие формы межхристианского сотрудничества позволяют православным представителям быть свободными от причастности к воззрениям и практике, противоречащим духу Православия. Условием участия Православной Церкви в межконфессиональных организациях, в том числе во Всемирном совете церквей, является исключение религиозного синкретизма. Православные христиане настаивают на своем праве свободно исповедовать веру в Православную Церковь как Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь без каких-либо уступок так называемой «теории ветвей» и решительно отвергают всякие попытки размывания православной экклезиологии.

Православная Церковь исключает всякую возможность литургического общения с неправославными. В частности, представляется недопустимым участие православных в литургических действиях, связанных с так называемыми экуменическими или межконфессиональными богослужениями. В целом же формы взаимодействия с инославием Церковь должна определять на соборной основе, исходя из своего вероучения, канонической дисциплины и церковной целесообразности.

При этом не отвергается возможность сотрудничества с инославными, например, в деле помощи обездоленным и защиты невинных, в совместном противостоянии безнравственности, в осуществлении благотворительных и образовательных проектов. Уместным может быть и участие в общественно значимых церемониях, в которых представлены и другие конфессии. Кроме того, диалог с инославными остается необходимым для свидетельства им о Православии, для преодоления предрассудков и опровержения ложных мнений. При этом не следует сглаживать и затуманивать реально существующих различий между Православием и иными вероисповеданиями.

Источник: http://www.patriarchia.ru/db/text/26054.html

Добавлено (09.02.2011, 12:47)
---------------------------------------------
Патриарх Сергий (Страгородский)
Значение апостольского преемства в инославии
http://sobor.by/center.php?n=patrserg

ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ОТНОШЕНИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ К ИНОСЛАВИЮ
http://sobor.by/center.php?n=princip

А. А. Панченко

Ускользающий текст: пророчество и магическое письмо

Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная

культура русских мистических сект. - М.: ОГИ, 2002, с. 341-353.

"собственно «святое письмо», довольно стабильное по содержанию и оперирующее преимущественно религиозными понятиями. Вот пример современного «святого письма»:

Святое письмо.

Слава Богу и Святой Богородицы. Аминь. 14 летний мальчик был больной, мальчик был на реке и встретил Бога и Бог ему сказал: «Перепиши это письмо 22 раза, разошли в разные стороны». Мальчик это сделал и он выздоровел, а другая семья переписала это письмо и получила большое счастье. А другая порвала, она получила большое горе. Вы перепишите 22 раза и через 36 дней вы получите большую радость.
Это все письмо проверено.
Эти письма должны пройти везде по всему миру.
Аминь.

...Письмо начинается с молитвенного зачина. Затем следует рассказ о чудесном появлении письма и о его магической силе...Весьма сложным представляется вопрос о соотношении традиции магических писем с теми или иными сектантскими течениями. Прямых свидетельств, позволяющих говорить о такой связи, почти нет. Среди бумаг, относившихся к традиции поздней христовщины (вторая половина XIX в.), И. Г. Айвазов опубликовал пространное «святое письмо»106. Впрочем, оно не имеет специфических черт хлыстовского или скопческого происхождения и очень сходно с текстами такого рода, имевшими хождение в крестьянской среде той эпохи (см. ниже). В то же время в магических письмах конца XIX — начала XX в. фигурируют образы, соответствующие традиционным православным верованиям крестьян и городского простонародья: прп. Серафим Саровский, о. Иоанн Кронштадтский 107, «епископ Воронежский Антоний» (очевидно, имеется в виду весьма почитавшийся богомольцами архиепископ Антоний (Смирницкий) (1773-1846)). По-видимому, более уместно полагать, что в самом общем виде магические письма представляют собой «надконфессиональное» явление и могут, с определенными различиями, иметь хождение и среди православных, и среди представителей других христианских исповеданий, и среди сектантов. Очевидно, что в некоторых случаях те или иные эсхатологические и мессианские религиозные движения могли использовать «небесные», «святые» и т. п. письма в качестве священных текстов или реликвий, игравших особую роль в обрядово-мифологической жизни их адептов. Здесь можно привести многочисленные примеры из религиозной истории Западной Европы 108. Особую роль «небесные письма» играли и в движении флагеллантов. Это обстоятельство привело М. С. Грушевского к малообоснованному выводу о том, что на восточнославянские земли «лист небесный» попал именно благодаря флагеллантскому влиянию...И. Виноградов приводит несколько таких писем в своем сборнике заговоров, оберегов и спасительных молитв 127. Вот одно из них (№ 93 (227) по сборнику Н. Виноградова; Кострома, конец 1900-х гг.):

Господи, Иисусе Христе, Тебе молимся! святый Боже, помилуй мя и все людие твоя; спаси нас от грехов, ради Пречистыя крови — ныне и присно и во веки веков. Аминь.
О, Иисусе Христе, Тебе молимся! святый Боже, святый крепкий, святый бессмертный, помилуй нас от вечныя муки, ради пречистыя Твоей крови; прости нам наши согрешения, ради пречистой пресвятой крови — ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Кто эту молитву будет читать сам в продолжении девяти дней, и также в течении того времени должен разослать разным лицам, желание его будет исполнено.
Во время литургии во Иерусалиме был глас: «накажу все грады! И кто будет читать эту молитву, от всех бедствий и напасти будет спасен».
Молитва эта была прислана епископу Воронежскому Антонию с тем предостережением, чтобы ее разослать девяти лицам. А кто не захочет воспользоваться милосердием этим, будет посещен несчастием.

Определенный всплеск этой традиции происходит во второй половине 1920-х— начале 1930-х гг. «Небесные письма» неоднократно упоминаются и цитируются в антирелигиозной периодике того времени. Вот два примера:

Господи боже! Сын божий и святой дух Иисусе Христе. Освободи меня от всего скверного и дай мне дни счастья и радости. Эта молитва берет свое начало в Иерусалиме, и кто получит ее, должен в течение 9 дней посылать ее другим лицам. Кто исполнит это — будет иметь освобождение от несчастий. Напишите молитву людям, которым от души желаете добра. Считая девять дней со дня получения, Вы убедитесь сами, что получите радость и счастье. Эта молитва должна обойти вокруг света 127 раз, и кто эту нить перервет — будет преследуем несчастьем. Начинайте исполнение через 27 часов 128.
Во имя отца и сына и святого духа. Послание это найдено на паперти закрытого монастыря во имя 42х мучеников на Новом Афоне. Кто прочтет это послание и перепишет на 7 листах и разошлет 7 верующим, тому прощается 49 грехов. Ходила пресвятая матерь по травам, лугам, по полям, по лесам, по православным поселкам, и громко раздавались плач и стенание пресвятой, пречистой матери божьей. Жаловалась пресвятая матерь — пришли времена последние, закрываются алтари священные, в церкви устраиваются игрища дьявольские, идет испытание великое: кто от бога отречется, а кто ему верным останется; и малые выдерживают испытание 129.
349

Наконец, в 1959 г. экспедиция А. И. Клибанова зафиксировала бытование сходных писем в Тамбовской области:

Святое письмо
Один мальчик 12 лет рассказывал что на берегу реки стоял человек в белой ризе и говорил молитесь, молитесь, хоть 2 раза в день. Перепишите это письмо 9 раз и разошлите по белому свету, кто перепишет это письмо то через 36 дней получит большую радость. Одна женщина переписала но не разослала она была наказана неизлечимой болезней и умерла. Человек говорит что в 1962 году будет страшный год вся земля покроется кровью. Тогда будет поверте поздно, незабывайте бога и прославленную благородицу, отца святого духа и еще, человек сказал страшитесь суда на земле останется 3я часть людей. Народ нерадуйтесь и не думайте друг-друга. Не смейтесь над инвалидами это не простительный грех. Не бойтесь этого письма это письмо ходить по всему белому свету.130

Существующие данные показывают сложность и неоднородность фольклорной традиции, предшествовавшей нынешним «святым письмам» и «письмам счастья». Можно предположить, что особенности современной формы этих памятников складывались под влиянием нескольких различных влияний (в том числе — и западноевропейских). Вряд ли, однако, здесь можно говорить о едином и непрерывном развитии. Распространение «святых писем» происходит, по-видимому, волнообразно и отражает динамику национальной религиозности. То же самое можно сказать и о содержательной стороне этих памятников. Более того, на наш взгляд, эта вариативность, нестабильность (а в определенном смысле и произвольность) текста непосредственно связана с культурной спецификой святых писем и зависит от ритуального контекста, т. е. от определенных коммуникативных ситуаций. "