Познание основ православной веры

Странные люди. У крещеного всегда уже есть связь с Богом. Через покаяние, исповедь - он также становится чист. В Таинстве крещения или покаяния Господь благодатию Своею входит внутрь человека, живо сообщается с ним и дает ему вкусить всю сладость Божества, так обильно и ощутительно, как свойственно совершенным, но потом опять сокрывает сие заявление Своего общения, только по временам возобновляя его — и то легко, как в отражении только, а не в подлиннике, оставляя человека в неведении о Себе и Своем в нем пребывании до определенной меры возраста или воспитания по мудрому Своему руководству. После же сего Господь осязательно являет Свое вселение в духе человека, который тогда становится храмом преисполняющего его Триипостасного Божества.(Свт.Феофан Затворник).

Святой Макарий: "Благодать непрестанно присутствует с человеком, еще с малых лет соединившись и укоренясь, как бы нечто природное и неотделенное в сердце его, соделавшись с ним как бы одно существо" .

А удостоится крещения при смерти - немногие не могут. Бог дает это лишь за добродетельную жизнь человека, чтоб не погиб. Сколько людей откладывали крещения - и умирали без него.

Потому и сказано: "Христианин! Помяни обеты твои, бывшие при крещении святом, которые ты не человеку, но Богу учинил. Страшно есть Богу солгать! Бог поруган не бывает. Взыщет Он от тебя обетов твоих, когда позовет тебя на суд к Себе. Там ты увидишь, кому ты солгал и не сохранил обетов своих. Помяни же это ныне, и покайся, и твори достойные дела обетов твоих: да не с ложью на суде том явишься и участь получишь со лживыми!"

Ефрем Сирин: …Сказано: отрекаюсь сатаны и всех дел его. Каких дел? – Выслушай: блуда, прелюбодеяния, нечистоты, лжи, татьбы, раздражительности, зависти, отравления, гадания, ворожбы, гнева, хулы, вражды, ссоры, ревности; отрекаюсь пьянства, празднословия, гордыни, празднолюбия, отрекаюсь глумления… бесовских песен… вызывания духов…; нет времени перечислить все - …отрекаемся …всего, именуемого худым, что только ненавидит Бог.

О КРЕСТЕ И КРЕСТНОМ ЗНАМЕНИИ http://profi-rus.by.ru/pravoslavie/text/iako_s_nami_.htm#3

Надо обязательно носить крест и не снимать его нигде и никогда, до самой смерти. Христианин без креста — это воин без оружия, и враг может легко одолеть его. Надо правильно осенять себя крестным знамением. Крест -хранитель вселенной, красоты Церкви, Ангелов слава и демонов язва. Поэтому каждый христианин должен почитать Крест Христов и преклоняться перед ним.

Вот пример, говорящий о силе Креста и крестного знамения: Три девушки шли по железнодорожным путям и оказались между двумя встречными поездами. Все трое остались живы. Поезда прошли, и девушки увидели трех бесов, они спорили между собой. "Ты что ее под поезд не толкнул, - говорят двое третьему, - такой удобный случай, была бы душа наша", А тот отвечает: "Не мог: на ней крестик, и ничего у меня не вышло. А ты свою почему не погубил? Она же без креста". "Да, на ней креста нет, но когда выходила из дома, она осенила себя крестным знамением, и я тоже ничего не мог сделать". И третьего беса спросили: "Ну, а ты чего зевал? Она же у тебя совсем неверующая!" - "Так-то оно так, да ее мать перекрестила на дорогу и сказала: "Иди с Богом". Тут я бессилен: материнское благословение не имею права нарушать, потому, что оно от Бога".

Христианин не должен ни к чему прикасаться — к пище, к одежде, к любому предмету, не осенив его крестным знамением, и делать это надо не на показ, а с верой.

В женском монастыре монахиня вышла в сад, сорвала плод, не осенив крестным знамением, стала с жадностью есть его, и в нее вошел бес, закричал так, что пришлось выйти священнику. Увидев его, бес завопил: "Я не виноват! Я не виноват! Я сидел на плодах, а она стала их есть и не перекрестила, вот я и вошел в нее!" Каждый христианин обязательно несет и духовный крест. Мы уже говорили о том, что у тех, кого Господь избирает для вечной блаженной жизни, вся земная жизнь сопровождается болезнями и скорбями. "Путь Божий есть ежедневный крест", — говорит преп. Исаак Сирин.

Все, что мы делаем ради Бога, сопряжено со скорбями: "Всякое благое дело без скорби не совершается" (преп. Варсонофий Великий). Авва Пимен Великий говорит: "Если сделал доброе дело и после него не было искушений, значит, оно Богом не принято".

Добавлено (24.06.2010, 18:38)
---------------------------------------------
ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ПРАКТИКЕ
http://profi-rus.by.ru/pravoslavie/xram/kr.htm
203 правило Номоканона при Большом Требнике не признает действительным Крещение тех младенцев, которые были крещены по просьбе родителей мусульман, так как они не верили православно, и потому не было исполнено библейское требование «кто будет веровать и крестится, спасен будет» (Мк. 16, 16). Это постановление было принято Константинопольским Собором при патриархе Луке Хрисоверге. Оно основано на 8 каноне VII Вселенского Собора, запретившего крестить еврейских детей, если их родители не искренне примут христианство.

Особо оговариваются нормы для достойного восприемничества. По нормам Синодального периода Русской Церкви «не могут быть восприемниками безумные, совершенно несведущие в вере, а также преступники, явные грешники и все вообще лица, низко упавшие в общественном мнении, по своему нравственному поведению… Не бывшие у исповеди и св. Причастии 5-10 лет, конечно, по нерадению, не могут дать воспринимаемым от купели руководства и назидания в своей жизни, что вменяется в обязанность восприемникам» [3].

Дети иноверцев (к которым относятся те, кто не признают священного Символа) крестятся только после расписки родителей, что они будут воспитывать их в Православии (Указы Синода от 1722. II, 28; 1830, XII, 29; 1844, II, 18). Согласно 1 правилу Тимофея Александрийского все дети старше 7 лет должны проходить оглашение, которое, согласно указу Синода (от 20.02.1840) должно длиться 6 месяцев, хотя правящему архиерею и дано право сократить этот срок в отдельных случаях.

Мне кажется так серьезно уже никто не подходит к Крещению. Иначе бы сказали, а зачем креститься, если так много надо исполнять. Или может я не так понимаю эти слова?

Против отлагающих крещение

Цари этого мира пишут законы, предписывающие добрые правила для жизни людей. Сообщая эти законы начальникам, цари приказывают обнародовать их подданным, чтобы таким образом узаконенное сохранялось ненарушимо. И великий Бог дал законы предстоятелям Церквей. Каждый год в определенное время их читают и повелевают написанное хранить по возможности.

Итак, благой Распорядитель всяческих, возвращающий годы и управляющий кругом времен, привел спасительный день, в который мы обыкновенно призываем к всыновлению чуждых, бедных к причастию благодати, оскверненных прегрешениями к очищению грехов. Эта вот древняя проповедь незадолго до того предварила явление Спасителя: Глас вопиющаго в пустыни; уготовайте путь Господень, правы творите стези Его (Мф 3, 3). Хотя я и не Иоанн и не Давид, но ничтожность служителя да не повредит силе закона Господня, ибо не по уважению к чтецам закона мы повинуемся предписанному, но, боясь власти законодателя, подчиняемся приказаниям. Пришла милость царская, дающая облегчение двум родам скорбящих: окованным — разрешение, должникам — прощение. Потому и я тем и другим, соответственно каждому, предлагаю врачевство и с полною уверенностию обещаю помощь от врачевания.

А чтобы не подумал кто-либо, что дорого врачевство, я наперед скажу о тех лекарствах, которые буду предписывать больным. Одним я обещаю здравие при посредстве воды и купели; у других уничтожу болезнь при помощи нескольких слез. Просто совершение дела, и Богом ниспослан дар без прижигания и сечения освободиться от застарелых ран, которыми тяжело страдаем от уязвления змеиного. И поистине велик успех. Идите, страждущие, к своему уврачеванию, и не будьте нерадивы к этому делу. Болезнь застаревшаяся и долговременная не уступает врачебному искусству. Убогие и бедные, спешите к раздаче царских дарований, овцы — к печати и знамению креста, избавляющему от зол. Дайте мне имена, чтобы я внес их в видимые книги и записал чернилами, а Бог означит их на вечных досках, написав Своим перстом, как некогда закон для евреев.

Приступите к Нему и просветитеся, и лица ваша не постыдятся (Пс 33, 6). Измыйтеся... отимите лукавства от душ ваших (Ис 1,16). Это написано в глубокой древности, но не обветшала сила Писания, она лишь возрастает, усиливается с каждым днем. Выходите из темницы, прошу вас. Возненавидьте темные жилища греха. Бегите диавола, как жестокого стража темничного, питающегося несчастием грешных и извлекающего из этого выгоду. Ибо как Бог утешается правдами нашими, так виновник греха радуется падениям нашим. Вне рая находишься ты, оглашенный, разделяя изгнание Адама, прародителя нашего. Но теперь отворена тебе дверь; взойди, откуда ты вышел, не медли, чтобы смерть, постигнув тебя, не преградила входа. Голова уже седеет, близка жатва жизни, может быть, серп точится против нас, и я боюсь, чтобы, тогда как спим мы и в суете праздно проводим время, не пришел нечаянно грозный жнец. Но я юноша, говоришь ты; еще не состарился. Не обманывайся. Смерть не стесняется условиями возраста, она не боится находящихся в цвете лет; не над стариками только имеет власть. Тебя научает этому ежедневный опыт. Видишь одр, на котором выносят умерших; как не равно и как случайно он износит людей всякого возраста: ныне — старика, завтра — нежного и радостного отрока, немного спустя — человека, у которого едва показывается пух на бороде, потом — сильного и цветущего, тотчас же престарелую, вместе с нею — и девицу. Видя это, будем избегать бесстрашия. Не много нужно, чтобы мех, наполненный воздухом, лишился его; чуть-чуть откроется рот — и человек вдруг испускает дух.

Вижу я, что, когда случается в мире землетрясение, или язва, или нашествие врагов, все усердно спешат к крещальне, чтобы не отойти из мира непричастными благодати. Что же? Разве не имеют силы, равной таким бедствиям, другие различные и неожиданные несчастия: апоплексии, удары, несчастные удушения, возмущения ветров и их последствия? Не видим ли, как иной беседует — и падает, другой ест — и совсем перестает принимать пищу, иной спит — и незаметным образом переходит к смерти, сестре сна? Обезопась же себя от непостоянства и неизвестности жизни. Не торгуйся с благодатию, чтобы не лишиться дара. Взаем бери столько, сколько может быть прощено, сколько не превысит человеколюбие Царя. И земные властители, когда уличат кого-либо в чрезмерном расточении общественного имущества и ненасытном пользовании царскими деньгами, не отчаиваясь в возвращении их, жестоко наказывают расточителя, довольствуясь вместо денег наказаниями. Долго ты предавался удовольствию; дай место и любомудрию. Скинь ветхого человека, как одежду нечистую, постыдную, позорную, сотканную из множества грехов, связанную из жалких лохмотьев беззакония. Прими одеяние бессмертия, которое Христос, распростерши, предлагает тебе; и не отвергай дара, чтобы не оскорбить Того, Кто дарит. Долго ты валялся в грязи; спеши, о человек, к моему Иордану; не Иоанн зовет тебя, но Христос убеждает. Ибо повсюду течет река благодати; не в Палестине имеет она исток свой и не скрывается в соседнем море, но обтекает всю Вселенную и впадает в рай, навстречу четырем вытекающим оттуда рекам, внося в рай несравненно драгоценнейшее, нежели то, что они износили. Ибо те несут ароматы, плодоносие, растительность земли; а река благодати вносит в рай людей, порожденных Святым Духом. Куда ни поведешь эту реку, туда и потечет; изливается на всю Вселенную и не истощается, разделяясь на каналы, так как имеет богатый источник — Христа и, от Него истекая, омывает волнами весь мир. Сладка она и удобопиема, без всякой примеси неприятной солености (ибо делается сладкою от сошествия Святого Духа, как источник Мерра — от прикосновения дерева. — См.: Исх 15, 23); удобопреходима для благочестивых, а глубока и недоступна для нечистых. Подражай Иисусу Навину, возьми Евангелие, как он кивот завета; оставь пустыню греха, перейди Иордан, спеши к жительству по Христу, в землю, обильную радостными плодами и текущую, по обетованию, медом и млеком. Разрушь Иерихон, старый образ жизни, не оставляй его твердыни, до основания разрушь мать греховных помыслов. Сделай лукавых гаваонитян (осужденные Богом на гибель жители хананейского града Гаваона. — Прим. ред.) рабами Израиля, то есть лукавые помышления — слугами евангельской жизни. Да побиется камнями коварный и любостяжательный Ахар, похитивший сосуд золотой; это тот, кто нарушил сохранение честной заповеди. Все это — образ для нас; все это — предзнаменование вещей ныне являющихся.

Выпусти наконец от себя прожорливого ворона (см.: Быт 8,7); дай время прилететь к тебе голубю, которого Иисус первый образно низвел с неба (см.: Мф 3, 16), голубя, не знающего лукавства, кроткого, многоплодного, который, когда найдет мужа очищенного, как огнище, хорошо приготовленное, вселяется в него, согревает душу, как бы насиживая яйца, рождает многих и прекрасных чад, то есть добрые дела, честные мысли, веру, благочестие, правду, целомудрие, непорочность, чистоту; таковы чада Святого Духа, а наши стяжания. Доколе ты будешь изучать самые начала веры? Открой твою душу, как хартию, и дозволь нам начертать совершенное учение; не все тебе лепетать с детьми; не будь несмышленым младенцем. Стыжусь за тебя, что, состарившись уже, ты бываешь изгоняем с оглашенными, как дитя неразумное и не способное сохранить тайну, которую намерены возвестить. Присоединись к посвященным в Таинства людям и узнай сокровенные речи. Произнеси с нами то, что и шестокрылатые Серафимы говорят, воспевая с совершенными христианами. Возжелай пищи, укрепляющей душу; вкуси питие, веселящее сердце; возлюби Таинство, старых незримо возвращающее к молодости. Подражай пламенному желанию эфиопского евнуха, ибо он, после того как принял в спутники на колесницу Филиппа, приведенного Святым Духом, в пути научился не только читать, но и понимать мудрого Исаию; и при помощи толкования, как добрый ловчий пес, почуяв кровь и закланного агнца, начал сильно лаять на Филиппа, пока тот не привел его к совершенной ловитве пророчества, находившегося в руках его; возжелав, тотчас же получил крещение, не выжидая гостиницы, не дожидаясь города, или деревни, или места священного. Справедливо рассуждал он, что всякое место Господне и всякая вода годна для совершения крещения, только бы нашлась вера у приемлющего и благословение освящающего иерея. Замедлением не раздражи крестителя, не прогневай его, отлагая со дня на день и тратя в обещаниях скоротекущее время. Смотри, чтобы тебя не постигли порицания, подобные Иоанновым, чтобы и тебя не назвали порождением ехидны (см.: Мф 3, 7) и аспидом глухим, который приходит в ярость от гласа заклинателя (см.: Пс 57, 6), чтобы и тебе не показали секиру изощренную и сверкающую, лежащую при дереве и угрожающую посечением (см.: Мф 3, 10). При выборе из двух зол лучше, удостоившись спасительного крещения, впасть опять в грех, нежели кончить жизнь не причастным благодати. Ибо грех, может быть, получит и прощение по человеколюбию Божию, на которое великая надежда у добрых, а тому совершенно недоступно спасение по точному определению. Ибо когда слышу, что неложный голос говорит: Аминь, аминь глаголю тебе: аще кто не родится свыше, не может видети Царствия Божия (Ин 3, 5), то ничего не могу ожидать доброго для не отмытых водою крещения. В самом деле, какого снисхождения заслуживают те, которые пренебрегли милостию царскою, не приняли прощения долгов и не воздали благодарности за свободу, усвояя ее, когда она добровольно нисходила к ним с неба, но презрением дара нанесли бесчестие Даровавшему? Душу не просвещенную и не украшенную благодатию возрождения, не знаю, примут ли Ангелы после разлучения ее от тела. И как это может быть, когда она не запечатлена и не носит никакого знака Владычнего? Естественно, она будет кружиться в воздухе, блуждая, носясь туда и сюда, никем не взысканная как не имеющая господина, желающая успокоения и приюта и не находящая, тщетно скорбящая, бесплотно раскаивающаяся подобно богачу, который, облачась в порфиру и виссон, во всякого рода наслаждениях и роскошной жизни готовит вещество для неугасимого огня.

Добавлено (04.10.2010, 21:47)
---------------------------------------------
Но я хочу вам рассказать некоторую повесть о человеке несчастном, лишившемся великой надежды и искавшем воды в безводное время.

Недавно, когда нашествие кочующих скифов опустошало многие страны с жителями, в соседнем городе Команах, в то время как варвары грабили предместья, один юноша благородного рода именем Архий, которого и я хорошо знал, скорбя о своих и об общих отечества бедствиях, вышел из города и крепости, чтобы рассмотреть, сколько грабителей, варваров и сколько сделано ими зла, но, попавшись врагам, был поражен стрелою. Упав и приближаясь к смерти, сколько было силы он кричал (так как был не крещен): «Горы и леса, крестите, дерева, камни, источники, дайте благодать», — и с этими жалостными воплями скончался. Город, узнав об этом, скорбел более, нежели о бедствиях, причиненных войною. Подобны сему и те, которые нечаянно постигаются болезнями. Ибо когда вчера здоровый и обещающий себе долгие годы жизни испытает участь древнего безумца (см.: Лк 12, 20) и ему безнадежно будет сказано, что в эту ночь душа его разрешится от тела, тогда крик и вопль; все требуется как возможно скорее — сосуд, вода, священник, слово, приготовляющее к принятию благодати, которого требует нужда, но болезнь прерывает, делая сильным и частым дыхание. Происходит смятение не меньше производимого столкновением на войне; все домашние, встречаясь друг с другом, мечутся, везде давка, смятение, печальный и невнятный шум, как бы во время ночной битвы; сталкиваются друг с другом рабы, родные, друзья, дети, жена. Итак, пока время мира, устроим благоразумно наши дела; во время тишины и мира жизни примите дар Христов, когда и получающий высокое и несравнимое благодеяние с удовольствием включается в список усыновляемых, и все знакомые его от перемены на лучшее получают неизреченную радость и веселие.

Но боюсь, говоришь ты, что естество наше склонно ко греху, и потому медлю приступить к благодати возрождения. Хотя благовиден предлог твоего страха и хорошо ты прикрываешь себя покровом осторожности, но короткий вопрос, тебе предложенный, легко скинет с тебя личину. Ты говоришь, что остаешься оглашенным, боясь греха; скажи же, какою ты живешь жизнью: не подлежащею осуждению, жизнью безгрешною, или во грехах? Если безгрешною, то почему боишься крещения, и до него сохраняя предписанную законом правильность жизни? Если же у тебя нечиста и невнимательна жизнь, то зачем медлишь в беззакониях и долгим упражнением приобретаешь навык в зле? Ясно, что ты ожидаешь последнего вздоха, чтобы с принятием крещения в последний час окончилась жизнь. Это новая и странная торговля не золотом и одеждами, но множеством беззаконий, мелочное барышничество очищением души. Как свиньи переходят из лужи в лужу и грязь служит жилищем для них, так сжившиеся с нечистотою прибавляют одно беззаконие к другому, ибо или оскверняются блудом, или изощряются в гнусном прелюбодеянии, или предаются пьянству, возбуждающему злые пожелания, или делают сродные этим и сходные грехи. Они боятся крещения как запрещения удовольствий и удержания от гнусных наслаждений. Итак, когда выставляющий предлогом замедления крещения грехи говорит: «боюсь», то ясно, что он не греха остерегается, но желает долее оставаться в греховной жизни. А имеющие в глубине души такую худую мысль, во-первых, и не удостоиваются благодати, но, обманывая себя суетными надеждами, неожиданно поемлются смертию, застигающею тихо и нечаянно, как коварный тать. Но если Бог, по великому Своему долготерпению и благости, и Таинств любителя греха, в последний день, удостоит, они не получат от этого торга столько выгоды, сколько надеятся. Думают, что для них тотчас же отверзется Царств Небесное; что они улучат некое жилище, изобильное дивными благами, и удостоятся почестей наравне с праведными. Но это — суетная надежда, обольщающая душу ложным мнением. Как мне кажется, судьба людей в будущей жизни будет троякая, говоря вообще без подразделений. Первый чин — достойных хвалы и праведных; второй — и не удостоиваемых почести, и не наказуемых; третий — несущих наказания за грехи свои. Где мы поставим принявших благодеяние крещения пред смертию? Ясно, что в разряд вторых, и это по снисхождению, чтобы и они не лишены были части в человеколюбии, свойственном Богу. Ибо не радевший о пути преуспеяния в добродетели не свободен от наказания и осуждения, потому что если желание зла подвергает осуждению, то ненавидение добра есть явный признак испорченности.

Итак, что ты приобретешь великого, когда лишишься Царствия и тех обетований, которых око не видело и ухо не слышало? Но я не терплю наказания, говоришь ты, не страшусь угроз; с меня достаточно, если не потерплю чего-либо худого, хотя и не окажусь преуспевшим в чем-либо благородном. Это образ мыслей лукавого раба, стóящего осуждения на тяжкую работу, уз, бичей, который старается только избегнуть наказания и ни во что ставит наслаждение свободною славою и почестями светлыми. Таким людям неприязнен самый голос всех святых, противны деяния праведных от начала мира. Они все небоязненно любили опасности, давали желающим рассекать и умерщвлять различным образом тело и при всяких мучениях не ослабевали в подвиге, ожидая в Царстве Небесном чести за кровь и мужество. Ради сего Авраам, получив повеление, приносил в жертву своего сына, Моисей боролся с трудностями пустыни, Илия проводил пустынную и полную лишений жизнь; и все пророки проидоша в милотех (и) в козиях кожах, лишени, скорбяще, озлоблени (Евр 11, 37). Ради сей чести благовестники терпели раны за Евангелие и мученики подвизались против казней от мучителей. И каждый истинно разумный, носящий в себе образ Божий и сочувствующий высокому и небесному, не захотел бы ни жить, ни воскреснуть вместе с прочими имеющими ожить людьми, если бы не надеялись заслужить похвалу от Бога как добрый раб и удостоиться каких-либо почестей. При сем образе мыслей и Давид собственное свое стремление к Богу уподобляет жажде еленя и желает видеть лицо Божие, чтобы возвеселиться в мысленных объятиях (см.: Пс. 20,7); и Павел желает, совлекшись плоти, как тяжелой и обременительной одежды, разрешитися и со Христом быти (Флп 1, 23). Конечно, оба они имели в виду блаженное и неизменяемое веселие. Если же к нему нет никакого влечения, то все прочее поистине, как говорит Екклезиаст, суета суетствий (Еккл 1, 2).

Итак, христиане, причастники звания небесного, бегайте всякой подобной мысли, достойной разбойников и злодеев, и не считайте верхом блаженства возможность избежать наказаний; но вожделевайте даров и венцов, которые Бог уготовал подвижникам правды. Без лукавства пожелайте крещения, примите талант и употребите его в дело, и таким образом будете, по слову притчи, начальниками десяти городов (см.: Лк 19, 17). А умерший в минуту крещения скрыл талант в землю и непременно услышит то, что сказано было рабу лукавому и ленивому (см.: Мф 25, 26). Новопросвещенный, если к вере не присоединит хранение заповедей, поистине не более как только невиновный. Был он узником, повинным бесчисленным винам, страшился суда, трепетал времени ответа. Явилось вдруг человеколюбие Царя; Он отверз темницу, выпустил на свободу злых. Воспоем и поклонимся Даровавшему благодать, ибо Он по изобилию благодати спас не чаявших жизни. А помилованный да знает себя и да ведет себя смиренно. Пусть не думает, что он сделал что-нибудь доброе, потому что он освобожден от уз. Оставление вины свидетельствует о милосердии простившего, а не о добром поведении прощенного. Приявший баню обновления подобен молодому воину, только что внесенному в воинские списки, но еще ничего не выказавшему воинственного или мужественного. Как он, повязавши пояс и облекшись хламидою, не считает себя тотчас же храбрым, и подходя к царю не разговаривает с ним дерзновенно, как знакомый, и не просит милостей, раздаваемых трудившимся и подвизавшимся, так и ты, получив благодать, не думай обитать вместе с праведными и быть причтенным к их лику, если не претерпишь многих бед за благочестие, не будешь вести борьбу с плотию и затем с диаволом и мужественно не противостанешь всем стреляниям лукавых духов. Но лучше, если это угодно, мы примем в наставление себе в настоящем случае слова Самого Господа, которые будут произнесены на общем суде. Что Он говорит? Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира (Мф 25, 34). За что? Не за то, что облеклись одеждою нетления, не за то, что омыли грехи ваши, но за то, что совершали дела любви, и тотчас следует список напитанных, напоенных, одетых. И справедливо неложный Судия так судит, ибо благодать есть дар Господа, а образ жизни есть дело удостоенного почести. Никто не требует награды за полученную милость, но, напротив, становится должником. Посему, когда мы просветимся крещением, обязаны признательностию Благодетелю, а признательность наша к Богу состоит в милосердии к собратиям, в заботе о нашем спасении, в упражнениях в добродетели.

Итак, бросьте суетную мысль, вы, отлагающие крещение до смерти, зная, что вера требует сопутствия сестры своей — доброй жизни, которой да удостоимся по благому произволению и помощи Бога. Ему же подобает поклонение ныне и во веки. Аминь.

Священник - Но когда приносили Вы своего ребёнка в храм, выбирали крёстного, неужели Вы не поинтересовались тогда, что будут делать здесь с Вашим младенчиком? Вы праздновали крестины, но что именно Вы праздновали: Чего Вы желали для Вашего малыша, принеся его в храм? Вопрос риторический, я уверен, что желали Вы самого лучшего. А знаете ли Вы, что такое Святое Крещение?

В. - Это значит, наверное... скупать ребёнка в воде, чтоб не болел, чтоб везло в жизни, чтоб всё было хорошо в жизни. Нас крестили, и мы крестим детей, ведь мы ж не басурманы какие, люди знающие порядок. Из ткани белой пошили ему рубашечку. Правда вырос он из неё, куда девать теперь? Оставим на память. Своим детям покажет.

С. - Всё это верно и неплохо. Но знаете ли Вы, что в крещении ребёнок Ваш получил гораздо больше, чем Вы увидели. Случалось ли Вам видеть, как из маленького жёлудя вырастает огромный дуб? Если упадёт на благодатную почву, если его не поклюют птицы и солнце не выжжет раньше, чем молодой росток окрепнет и пустит глубокие корни, а крона будет сохранять от палящего зноя? И какой-то неказистый жёлудь станет прекрасным деревом. Вы принесли Вашего малыша к Богу и посвятили Ему!

В. - Я верю, что Бог Всемогущий. Наверное, я не понял тогда до конца, что получили мы в крещении, и Господь привёл меня вновь, чтоб открыть то, чего я не знал. Но что стоит за всеми этими ритуалами в Крещении. Почему люди Церковные так благоговейно относятся к этому священнодейству? Я пытался немного читать Слово Божие, но вижу, что мне нужен авторитетный человек, который поможет понять. Я чувствую, что сам не смогу понять ничего, передо мной какая то загадка, а может Тайна?

С. - Вы правы, перед Вами Тайна Божьего милосердия. Вы помните, наверное, как некогда Адам и Ева были с Богом. Но в какой-то момент они оступились. Полюбили себя больше, чем Бога. Они послушались змия, в виде которого диавол пришёл обольстить их. Он сказал, что они будут как Боги, если не послушают Бога и вкусят от древа познания добра и зла. Но увидели, что наги. И спрятались от Бога. Мы знаем, что было дальше. Сколько ни пытался человек стать лучше, но ничего, кроме духовного одичания у него не получалось. Ни Потоп, ни беды не способны сделать нас лучше. Человек неисцелимо ранен грехом. В мире нет совершенства. Все мы смертны и несчастны в этом мире.

В. - Это так. Но неужели кто-то может исправить?! Это ли не наша неизбежность? Да и как нам избавиться от нашей испорченности? Для это надо было бы родиться нам другими существами. Меня как-то раз поразили слова (я их даже запомнил) из Нового Завета, там вся правда о человеке: «Хочу творить добро и не нахожу в себе сил, а зло, которого не хочу то творю, потому что живёт во мне грех» или что-то в этом роде, за точность не ручаюсь, но смысл тот.

С. - Вы почти что ответили на свой вопрос! Именно «кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа, есть дух»(Ин. 3 глава). Крещение - это рождение в новую жизнь. «Кто во Христе Иисусе, тот новое творение», вот что говорит апостол Павел!

В. - Я допускаю, что можно родиться, но где взять силы, чтоб жить новорождённому и расти в новую жизнь в этом страшном мире? Столько опасностей!

С. - Во время крещения для этого совершается Таинство Миропомазания. Когда человек освятится, получив дар новой жизни, получает он и благодатные дары от Бога для этой новой жизни. Помните, как Божий Дух в начале мирозданья парил над бесформенной материей - бездной, и постепенно, как бы оживотворяясь, она по Божьему повелению превращалась в прекрасное творение. Пойдёмте в храм, и Вы увидите своими глазами как происходит Таинство крещения, а я Вам, в меру моих сил, постараюсь объяснить суть всего происходящего. Увидев всё это не через фокус кинокамеры, а глазами веры, я надеюсь, Вы утешитесь от того горя, что постигло Вас с кумом. Ведь он не оправдал Ваших надежд. А те ли у Вас были надежды?

Но помните, что это не обряд, и не ритуал, а Таинство. Во время которого Бог незримо рождает простого смертного человека новым творением. И только вода и Святое Миро будут видимыми знаками такого перерождения. А обряд - это богатая азбука, на которой Церковь открывает нам непостижимые Тайны Царства Небесного, которые разуметь разумом не достаточно, но надо ещё и сердцем.

В. - С радостью принимаю Ваше предложение. Мне хоть бы на миг прикоснуться к этой Тайне!

С. - Смотрите, священник в светлых ризах беседует с крёстными родителями и взрослым новокрещаемым человеком. Объясняет им смысл происходящего. Это называется катехизация. Или наставление в истинах веры, потому что предпринимать такой ответственный шаг необходимо осознанно. Но не все внимательно слушают. Как и в школе бывают прилежные и нерадивые ученики. Так и тут, бывают крёстные безответственные и нерадивые.

«Благословен Бог наш!» - все молитвы начинаются с прославления Бога. После начальных молитв происходит наречение имени. Не только конкретного человеческого, но и имени христианина, как гражданина Нового Неземного Царства, где Царём наш Небесный Отец.

Сейчас, вот, читает священник молитвы на оглашение.

В. - Но «оглашенные», это как... меня раньше бабушка, когда я баловался ругала «ух, ты, оглашенный!»

С. - Нет, оглашение имеет иной смысл, нежели тот, который Вы упомянули только что. Раньше глашатаи возвещали народу цареву волю и законы. Так и священник «оглашает» истину для тех, кто крещение принимает. Обычай этот древний и восходит к апостольским временам. Раньше было множество огласительных училищ. Ведь в первые века больше крестилось людей взрослых. Сейчас в основном принято крестить детей и надобность в таких училищах не то, чтобы отпала, но изменилась ситуация и в настоящее время оглашение происходит перед крещением. А в молитвах огласительных призывают помощь Божию и благодать, да просветит Сам Господь светом своей истины новопросвещённого.

В. - Да, но как же оглашают младенцев, они ведь ничего ещё не понимают? А крёстных при крещении уже и так оглашали?

С. - Крёстные - иначе они называются восприемниками. Их роль состоит в том, что они, принося в храм ребёнка, как люди верующие, от имени младенца обещают Богу, что юное создание, когда вырастет, также станет добрым христианином. Потому крёстные должны научить своё духовное чадо всем этим истинам, объяснить, зачем приносили они младенцем своего крестника в храм. Иначе они не исполнят того, что обещают здесь от имени младенца перед Богом, и Бог спросит с них, почему не научили.

В. - Наверное им будет стыдно от того, что не могли научить, потому что и сами ничего не знали. Это надо иметь совесть Остапа Бендера, чтоб так легкомысленно идти в крёстные, простите, я снова вспоминаю своего кума и потому горячусь.

«Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак.4:7) - говорит в послании апостол Иаков. Во время отречения человек отрекается от диавола и сочетается со Христом. То есть происходит противоположное тому, что сотворили когда-то во время грехопадения Адам и Ева. Человек как бы говорит: «Больше не верю диаволу и возвращаюсь к Богу».

В. - И от лица младенцев об этом говорят крёстные родители? Так ли я понял?

С. - Верно. И символ веры, то есть исповедание веры, читают от лица младенца, тем самым обещая Богу научить малыша всему, о чём говорится.

А сейчас священник будет освящать воду. Вот Вы, когда приходите в Крещенские праздники воду освящать, наверное и не догадываетесь, почему святят воду и днём, и накануне вечером.

В. - Днём знаю почему, потому что Христос крестился от Иоанна. А вечером...

С. - Потому что раньше перед великими праздниками был обычай креститься. И чтоб крещённые могли принять участие в празднике Богоявления, или Крещения Господня, накануне освящалась вода, чтоб крестить их перед праздничной Литургией.

А перед самим погружением священник помазует крещаемого елеем. Это символ милости Божией. Видели на картинках голубя с оливковой ветвью? Он напоминает о том, что гнев Божий на грешное человечество, выразившийся в Потопе, сменился на милость, и голубь возвестил, что Ной может покинуть ковчег, ибо земля осушилась. Можно даже сказать и так, что помазанием елеем тела крещаемого, это символ того, что человек в крещении избавляется от потопа греха и смерти. Или ещё один прекрасный символ. Раньше принято было раны смазывать маслом, чтоб не саднили и скорее заживали. А крещение оно и дано для того, чтоб исцелить раны нашей души, которые наносит ей грех.

В. - А вот и кульминация. Младенца опускают в воду! Но всё таки, для чего моют тело ребёнка водой, купают, разве не для того, чтоб не болел, вода же закаляет, а особенно святая?. Ведь я читал где-то, что и раньше, во времена античной древности, тоже бывали мистерии с участием погружения в воде?

С. - Не совсем это так. Ведь крещение символизирует умирание для прошлой жизни. Новое творение должно родиться вместо ветхого. Старое прошло, мы ведь говорили, что крещение - это рождение в вечность. Не все могут жить в вечности, а только те, у кого от Бога есть такой Дар. Кто по природе создан для этого. Не может же курица решать геометрические задачи, потому что ей не дано. Да и летать она пытается, но она никогда не догонит ласточку. Вот и человеку Бог даровал возможность, и только ему одному, через Тайну Святого крещения стать гражданином вечности. Умираем для старой жизни, исполненной тления и смерти - это символизирует погружение в воду и рождаемся в новую - символом чего поднятие из воды. Трижды это делают во исповедание веры в Святую Троицу. Потому в Новом Завете погружение в воду в Таинстве Крещения несёт иной смысл, нежели в античных мистериях.

Не тело, но душу исцеляет вода, а уже с душой и тело, то есть всего человека. Но, сначала должна исцелиться душа, а потом уже, в воскресении мертвых и тело воскреснет. И если сохранит принятый в крещении залог вечной жизни душа, не потеряет Божий дар, то и тело исцелеет тогда.

И белые ризы, которые Вы видите, одели на крещённого, это тоже напоминание о том, что мы получили в крещении дар безгрешной и чистой души, ну как и положено при рождении.

В. - А ведь и правда Господь во всём этом являет великую к нам любовь и Премудрость!

С. - А вот и ещё одно Таинство - миропомазания. Святым миром священник знаменует лоб, глаза, ноздри, уши, губы, грудь, руки и ноги новопросвещённого Святым Миром. Раньше во времена апостолов они через руковозложение передавали Дар Святого Духа, но позже стали помазывать Святым миром. Ещё в Ветхом Завете был обычай посвящать на важные служения через возливание благовонного елея. И в Новом Завете помазание Святым миром вошло в практику ещё со времён апостольских. «...помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас сему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте.»(1Ин.2,20,27)

В. - А почему Евангелие читают не после крещения, а миропомазания?

С. - Это связано со смыслом самого Таинства. Как бы Вам сказать? Вот Вы, к примеру. Смотрели сами, но не видели ничего особенного в церковных обрядах. Многие в этом мире сквозь призму своей «учёности» пытаются толковать Евангелие, и впадают в такие дебри!.. Но человек крещённый обладает тем наследием, которое имеет Небесный Отец. А мудрость, вера, надежда, да и сами Истина и Жизнь. Они у Бога, и у нас они ни что иное, как Дары Святого Духа. Это не наше, не человеческое или заслуженное. Это Божье. Но как мы примирились с Богом, то и мы стали наследниками по праву любви и сыновства. Ведь мы говорим «Отче наш!..». Вот эти Дары нам даёт таинство Миропомазания. Бог дал нам не только вечную жизнь, но и Дары, которые дают нам возможность обладать ею.

В. - А миро, оно где берётся? Может это то, что нам осталось от времён апостолов? Но ведь оно когда-нибудь может кончиться, и что тогда?

С. - Это излишние страхи. Вы видите сейчас вторую часть Таинства Миропомазания. А первая состоит в приготовлении Святого Мира. Его особым торжественным способом готовят из благовонных трав и елея. Варят его Великим Постом, и всё это сопровождается торжественным чином и молитвами. Право мироварения имеют в Церкви только епископы, как наследники апостольского преемства. Потому в Церкви не оскудевают Благодатные Дары, ведь она живая, потому что Бог пребывает в ней!

После прочтения Евангелия происходит омовение мира с помазанных частей тела.

В. - А не смывается ли сила и свойства, которые Святой миро дало крещённому человеку?

С. - Нет. Ведь все вещественные знаки в Таинстве - это для того, чтоб через них действовала на нас сила Божия, невидимая. Мы люди, и нам необходимы некие видимые знаки. Но освящает Божья Благодать. Ведь не всякое погружение в воду можно считать крещением, как например купание в ванне. В Таинствах Сам Бог, видя наши добрые намерения жить по совести, как любящий Отец даёт нам просимое. А мы должны с верою и благодарением принимать, сознавая смиренно свою немощь, но радуясь, что в Боге мы сильны и обладаем всем. Лишь бы мы себе ничего не приписывали.

С. - Смотрите, вот завершительная часть Таинства. Пострижение волос, оно издавна символизировало посвящение Богу, и покорность Ему. Раньше назореи ради Бога не стригли волос, и только ради Него, они совершали и пострижение.

В. - Правда ли, что по комочку воска, куда заклеивают отстриженные волосы можно судить, счастлив ли будет ребёнок? Потонет или выплывет? После всего услышанного, мне сомнительно, чтоб это было так, и всё же?..

С. - Это не правда. Всё это не более, чем предрассудки. Когда своё незнание человек пытается скомпенсировать в каких то нелепых вымыслах. И вообще, почему мы должны гадать о чём-то постоянно и предсказывать?! Ведь главное, что крещаемый получил Дар Вечной Жизни и должны мы его поручить на волю Божию. Бог любит каждого из нас больше, чем мы сами умеем любить. Он ещё нас учит тому как любить, но мы порой плохие ученики.

С. - Смотрите! Вот, после крещения, происходит воцерковление. Это тоже обряд, которым мы посвящаем Богу ребёнка и его, еще маленького гражданина нашего земного общества делаем полноправным гражданином Царства Небесного через принятие в Церковь. Да и Господь строго предупреждает: «Пустите детей приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное.» А взрослые, они сами, уже будучи людьми крещёнными по своей вере приходят к Богу. Младенцев мы приносим, и по нашей вере они тоже, как и мы, взрослые, воцерковляются. И в храме причащаются Святых Христовых Таин Тела и Крови.

прот. Виктор Кулыгин

- нательный крест на шнурке или цепочке (приобрести его можно в нашей Лавке)
- белая крещальная рубашка ( для взрослых – новая светлая одежда – блуза, рубашка и т. п.)
- полотенце

Младенец крестится по вере родителей и восприемников

Роженицам в течение сорока дней вход в храм воспрещается «по обыкновенному закону естественного очищения». Поэтому на Руси крестили большей частью в 40-й день, когда и для матери заканчивались по закону дни очищения, и она после прочтения над ней специальных молитв могла присутствовать при Крещении своего ребенка. Возможно совершить Крещение и раньше 40-го дня.

Раннее крещение младенцев полезно для их возрастания. Развитие человеческой души начинается с первых дней жизни. Крещение вводит человека в ограду церковную, а значит – Церковь молится о нем. При Крещении человеку дается Ангел Хранитель, который будет оберегать его от всякого зла. Кроме того, крещеного младенца уже можно причащать, и нужно делать это как можно чаще.

Согласно Уставу Православной Церкви в восьмой день по рождении священник нарекает младенцу имя. Сейчас молитва о наречении имени читается непосредственно перед Крещением.

Церковное имя при Крещении нарекается в честь кого-либо из святых угодников Божиих, который с этого момента становится небесным покровителем крещаемого. Наши предки давали имена своим детям по имени святого, память которого приходилась на день рождения или на день крестин. Иногда имя ребенку избирали в честь святого, особо почитаемого всей семьей, хотя бы день его памяти по времени был весьма удален от дня рождения младенца. Возможно выбрать имя из списка имен святых, память которых празднуется в период сорока дней с момента рождения ребенка.

Если к моменту совершения Таинства Крещения имя уже выбрано, то нужно определить, в честь кого из святых, носящих такое имя (если их несколько), будет совершаться наречение. Бывает, что имя крещаемому нарекается в честь наиболее известного соименного святого или же по церковному календарю определяется ближайший день памяти святого с этим именем после дня рождения крещаемого. Этот святой и будет небесным покровителем новокрещенного, а определенный по календарю день его памяти называется именинами, или днем Ангела, а на церковном языке – днем тезоименитства. Такое же правило применяется в том случае, если человек крещен (к примеру – в раннем детстве), однако не знает, в честь какого святого совершалось крещение. Надо отметить, что на Руси в прежние времена дни рождения вообще не праздновались – вместо этого отмечали именины. В этот день православному верующему следует, должным образом подготовившись, посетить богослужение в храме, исповедаться и причаститься Святых Христовых Тайн, чтобы почтить память своего небесного покровителя.

Крестные родители – восприемники

Крестные родители – восприемники. По Требнику необходимым считается только один восприемник – мужчина для крещаемого мужского пола или женщина для лица женского пола. Но по укоренившейся традиции бывает двое восприемников: мужчина и женщина.

Крестные родители всегда, до конца своих дней, молятся за крестников, научают их вере и благочестию, приобщают к Таинствам.

Крещение взрослых допустимо совершать без восприемников.

Самая тяжелая ситуация: когда ничем не можешь помочь.
Особенно, если не можешь даже утешить, дать человеку надежду, ободрить. К сожалению это случается довольно часто, когда к тебе обращаются за советом: что делать после смерти близкого человека. И в эту минуту, только что выразив свое сочувствие и участие, ты вынужден задать вопрос: «А он был крещеный?». Ведь Церковь возносит молитву только за тех, кто пребывает в ее спасительной ограде.
К сожалению, очень часто слышишь в ответ: «Вы знаете, нет, но он собирался, говорил, что покрестится. Он к Церкви хорошо относился всегда, даже на службы приходил, свечки ставил, меня просил: поставь за меня свечку. Но такие уж видно обстоятельства, что не успел...». Нельзя без боли слышать эти слова. Ведь действительно этот человек был не чужд вере отеческой. Но главного шага на своем жизненном пути он не совершил. И теперь приходится рассказывать его близким, что молиться об упокоении дорогого им покойного они могут только дома, что во всем великом сонме православных святых только единственно к мученику Уару обращаемся мы с просьбой о заступничестве за тех, кто не удостоился Святого Крещения. И в конце беседы обязательно просишь своего собеседника рассказать об этом несчастье своим знакомым, тем, у кого еще есть возможность не повторить такой трагической ошибки. Ведь многие благочестивые люди говорят о том, что нам легче испросить прощения собственных грехов или грехов своих ближних, если мы убережем другого человека от подобного грехопадения. То есть, если отвратим женщину от детоубийства путем аборта или слабого человека от пьянства, если подвигнем жадного к милостыне, а сомневающегося к Святому Крещению или к Таинству Брака.
Господь не насилует нашей воли, Он зовет нас: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (От. 3, 20). А чтобы открыть дверь дорогому Гостю, надо уже приложить усилия: надо встать, надо пройти путь до двери, надо открыть ее... Точно так же и человеку, который думает о принятии Святого Крещения, о присоединении к Матери Церкви, необходимо приготовиться к испытаниям, к тому, что ему предстоит совершить первое усилие над собой. Ведь человек уже устроил себе некое, устраивающее его подобие церковной жизни: «Я в церковь захожу, свечи за родных ставлю, как уж умею, прошу у Бога помощи, а на большее у меня просто не будет времени. Другие и этого не делают!» И не задумывается бедняга, что эти мысли на самом деле не его, они «подсказаны» теми незримыми силами, которые более всего боятся будущего возможного решения: войти в Церковь Христову полноправным членом, принять Святое Крещение, ведь с Крещением у человека появляется ограждение от духов нечистых , появляется Ангел-Хранитель.
Великий русский писатель Ф. М. Достоевский, проживший непростую духовную жизнь, нашел точные слова о том, что полем битвы Ангелов с бесами являются сердца людей. Эта битва идет в сердце каждого из нас. Православный человек, по крайней мере, знает о ней, по мере сил участвует в ней ради спасения своего. Человек, далекий от веры, может и не подозревать о сути происходящего с ним, а тот, кто сознательно противопоставляет себя Святому Православию, уже сражается на темной стороне.
Но битва идет, не прекращаясь ни на минуту! И часто человек осознает это именно в тот момент, когда он только намеревается принять Святое Крещение. От скольких людей мы слышим: «Меня не выслушали! Мне грубо ответили! Мне ничего не пояснили!» Может быть, это правда так и было. И наверняка человек, отвративший другого от Храма Божьего, понесет ответ на Страшном Суде. Но сами-то мы почему с опасной легкостью поддались на эту провокацию?! Ведь мы опять слушали не столько того, кто грубил нам, а больше шептавшего нам в ухо: «Видишь, какие они? Не связывайся с ними! Оставь все как есть! И не приходи сюда больше!»
Русская пословица про рыбку из пруда всем нам известна. Так почему же мы пытаемся избежать труда в самом главном в нашей жизни - деле нашего спасения? Господь знает наши сомнения, наши тяготы, нашу слабость и ободряет нас: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко». (Мат. 11, 28-30).

Борис КОСИНСКИЙ http://orthodox.etel.ru/2000/06/shag.htm

– Скажите, пожалуйста, вот у меня проблемы в жизни, кому свечку поставить?
– Богу поставьте и помолитесь.
– Да причем здесь Бог, я же Вас по-человечески спрашиваю, какой иконе свечку ставить?
– Так я Вам и говорю, Вы Богу помолитесь и Ему свечку поставьте.
– Я не за этим сюда пришла, мне сказали свечку иконе поставить надо.

Этот диалог – не выдумка, а печальный момент нашей современной духовной жизни. И вполне возможно, что многим священникам приходилось быть свидетелями аналогичной ситуации. Человек приходит в храм свечку поставить, и сколько таких людей проходит за день! Но вот с Богом этот человек в храме так и не встретился. К сожалению, формальный подход к духовной жизни стал нормой в нашем обществе. И даже свеча, призванная являть нам наше внутреннее состояние, в котором мы должны приносить себя в жертву Богу, стала лишь механизмом для решения житейских вопросов.

Подобный формализм коснулся многих сторон духовной жизни человека. Это выражается и в том, как человек подходит к Таинствам Церкви, как молится и куда устремляет свою духовную жизнь. Сегодня, когда наше общество, слепо копируя Запад, устремилось в погоню за потребительским комфортом и удобством жизни, современный человек пытается этот комфорт обрести и в духовной сфере, когда по мановению будут решаться все его проблемы: свечку поставил – и все хорошо!

На этой почве стала складываться целая традиция. Вот в такой-то ситуации – этому святому свечку, другому нельзя, только этому. Тот, мол, не помогает в этом случае, он помогает при других проблемах. Большое распространение получили различные молитвы святым от порчи, сглаза, для успехов в торговле, от зубной боли, молитвы задержания, молитва о получении дара прозорливости, молитва об урожае огурцов равноапостольному Константину, императору Константинопольскому, и много всего прочего. Молитвословы, содержащие эти молитвы, являются своего рода «бестселлером», которые в миг расходятся среди верующих.

Особенное удивление вызывают иконы, привозимые иногда благочестивыми прихожанами из паломнических поездок, когда на обратной стороне иконы написаны просто «потрясающие» слова: икона для приобретения жилья, икона для умиротворения злого начальника. Самое удивительное – как быстро все это распространяется среди верующих. Слухи о разного рода чудесах, исцелениях, пророчествах, лжесвятых, непонятно откуда взявшихся старцах и старицах, распространяются и запоминаются народом гораздо быстрее и увереннее, чем проповедь священнослужителя, призывающего к очищению своей души от грехов и страстей, о следовании к Богу.

Получается, что современная духовная жизнь человека, сводится только к потребительской корзине и полному отсутствию понимания, что же происходит на самом деле. Есть все и на все случаи жизни. А душа? Как же быть с душой? Кто ее к Богу поведет?

Причина этого начинается с духовной неграмотности каждого православного человека, даже тех, кто регулярно посещает храм, потому что достаточно малое число людей действительно стремится к изучению основ Православного вероучения. И поэтому приходится сталкиваться с такими моментами, когда вся многообразная духовная жизнь, предлагаемая Церковью, сводится лишь к почитанию того или иного святого.

– Батюшка, а завтра будет служба?
– Да.
– И причаститься можно будет?
– Да, можно. А Вы готовитесь ко Причастию?
– Да, я и молитвы уже прочитала.
– А какие молитвы?
– Матушке Матронушке.

В принципе, когда человек обращается за молитвенной помощью к святому – это нормально. Но почитание святого не должно заменять Самого Бога. Это неправильно. Святые – это наши сомолитвенники, помощники на пути к Богу. А не исполнители за нас наших обязанностей или наших желаний. Их жизненный путь – это указание нам на то, что каждый человек может и должен придти к Богу. Ведь не зря в древности, когда расписывались ликами святых стены храма, то самый нижний ряд оставлялся пустым. Так как этот ряд должны заполнить те люди, которые приходят в храм.

И из всего выше сказанного и увиденного в современной духовной жизни возникает несколько вопросов: когда мы идем в храм, к Кому мы идем и зачем? Есть ли у нас осознанное понимание того, что происходит в храме во время Богослужения, понимаем ли мы смысл совершаемой службы? Осознаем ли мы, что во время Божественной литургии мы лицом к Лицу предстоим перед Богом? Где мысли наши, когда мы молимся? С каким чувством мы переступаем порог храма? Идем ли в храм по привычке, поговорить, пообщаться, посудачить, новости узнать, встретить старых знакомых или просто на работу? А идем ли мы в храм с тем чувством, что это частичка Царствия Божия на земле, где нам предстоит встретиться с Богом?

Причина неосознанного подхода к духовной жизни берет свое начало в том, что в силу определенных исторических событий, оглашение тех людей, которые желают стать членами Церкви, было утеряно. И сегодня, когда перед Таинством Крещения требуют от человека минимальных знаний Православной веры, это воспринимается, если не с недовольством, то с чувством безысходности – деваться некуда, придется учить.

– Вы представляете, меня отказались крестить!
– А как это произошло?
– Да там батюшка такой, он меня вопросами завалил!
– И что же он спрашивал?
– Сначала про какие-то заповеди, а потом еще молитвы спросил. А когда узнал, что я креститься не умею, он меня еще учить вздумал!

Если бы человек только осознавал, к какому ответственному моменту своей жизни он подходит, когда совершается Таинство Крещения. Многие, наверное, слышали в чине общей исповеди упоминание такого греха, как несохранение обетов, данных при Святом Крещении. Вот что это за обеты, кто знает? В чине оглашения, который совершается непосредственно перед самим Крещением, как раз эти обеты и даются. Это отречение от сатаны и сочетание со Христом. В чем они выражаются? Отречение от сатаны – это отречение от того, что является злом, грехом, отречение от совершения греха. Сочетание со Христом – это обещание Богу изменить свою жизнь, наполнить ее смыслом и благодатью Божией. Произошло ли это событие в нашей жизни, началась ли внутри нас эта духовная брань, где Военачальником в борьбе с грехом стал Христос, или пока наша духовная жизнь заключается в решении через молитву наших житейских вопросов?

Знания основ Православного вероучения должны быть не только у тех, кто собирается приступить к Таинству Крещения, но и у тех, кто ранее этих знаний не получил. Каждый, кто именует себя православным христианином, должен и обязан знать основы Православия. И начинаться это изучение должно не с чудес, которые совершали святые, а со слов Господа нашего Иисуса Христа, с Евангелия.

Не раз приходилось встречать, когда человек мог рассказать о тех или иных чудесах, совершенных тем или иным святым, об особых и сокровенных молитвах, пророчествах, тайных знаках, а на вопрос, с какими словами Господь наш Иисус Христос вышел на проповедь, ответить не мог. Так, как же этот человек сочетался со Христом, если даже не знает слов, с которыми Господь обращается к нему через Евангелие?

Вера без разумного подхода, без знаний основ Православного вероучения очень часто превращается в суеверие. Эти знания необходимы каждому человеку для правильной духовной жизни.

Иерей Владимир Сергеев,
настоятель прихода
храма во Имя Святой Троицы, с. Викулово

Как-то раз пришлось помогать батюшке во время Крещения. Когда таинство закончилось и мы уже собрались уходить, в крестильный домик вошла женщина с маленьким мальчиком, сопровождаемая мужчиной с восточными чертами лица.

Женщина стала просить окрестить ее сына, говоря, что сегодня они уезжают из города. Мужчина же отрекомендовался крестным отцом.

"Есть ли на вас нательный крестик?" - спросил у него священник. "А зачем?" - ответил тот вопросом. "Как это - зачем? Ведь вы православный человек?" - "Нет, я мусульманин", - последовал неожиданный ответ.

Этот анекдотический эпизод наглядно показывает, как несерьезно люди подходят к избранию крестных родителей. Огромное большинство "кумов" не соответствуют минимальным требованиям Церкви: не знают ни одной молитвы, не читали Евангелие, не умеют правильно перекреститься, не носят креста на груди. Иные крестные отцы считают своим долгом перед приходом в храм "принять для храбрости"; крестные матери порой бывают нескромно одеты, с обильной косметикой. И практически никто не знает, кто-такие крестные, для чего они нужны и в чем их обязанности.

По традиции Церкви младенца следует крестить на восьмой или на сороковой день жизни. Понятно, что в таком возрасте требовать от него веры и покаяния - двух главных условий соединения с Богом, нельзя. Поэтому с древних времен появились "крестные" - люди, за веру которых крестят младенцев (попутно следует заметить, что при крещении взрослых старше 18 лет крестные не нужны).

Крестным может быть только по-православному верующий человек, способный дать отчет в своей вере. Собственно, мальчику нужен только крестный отец, а девочке - только крестная мать. Но по древней русской традиции приглашают и того, и другого. Родители не могут быть крестными своего ребенка; муж и жена крестными одного младенца. Бабушки, дедушки, братья и сестры вполне годятся в крестные родители.

После погружения младенца в купель крещения крестный принимает его из рук священника. Отсюда славянское название - восприемник. Тем самым он на всю жизнь берет на себя обязанность воспитывать ребенка в православном духе, и ответ за это воспитание будет давать на Страшном Суде.

Крестные родители всегда, до конца своих дней, молятся за крестников, научают их вере и благочестию, приобщают к таинствам. Связь между восприемниками и их чадами вечная и более глубокая, чем у родителей по плоти. От тщательного исполнения обязанностей крестного зависит участь и его самого, и воспринятого от купели младенца.

По законам Православной Церкви восприемниками (крестными) не могут быть:

1) дети ( по указам Св. Синода 1836-1837 гг. восприемник должен быть не моложе 15 лет, а восприемница не моложе 13 лет), потому что они еще не способны ручаться за веру крещаемого, да и сами недостаточно знают православную веру;

2) люди безнравственные и безумные: первые потому, что они самим образом жизни не заслуживают быть крестными, а вторые – потому, что по болезни не способны ни ручаться за веру крещаемого, ни учить его вере;

3) неправославные – восприемниками православных;

4) родители – восприемниками своих детей.