Познание основ православной веры

Большая часть снов суть только естественное следствие возбужденного воображения человека. О чем человек днем думает, чем он сильно заинтересован, чего он страстно желает или не желает, это и снится ему. Святой Григорий рассказывает об одном человеке, который доверял снам и которому во сне обещалась долгая жизнь. Он собрал много денег, чтобы в достатке прожить долгую жизнь свою; но вдруг заболел и вскоре умер, и, таким образом, не смог воспользоваться накопленным богатством и в то же время не взял с собою в вечность никаких добрых дел. Как видим, есть много снов пустых и обманчивых, которые ничего не значат и на которые не надобно обращать внимания.

Но, во-вторых, есть и такие сны, которые имеют значение и на которые надобно обращать внимание. Укажем для примера на сон Иосифа, одного из двенадцати сыновей патриарха Иакова. Иосифу приснилось, что он с отцом и братьями жнет в поле пшеницу; сноп Иосифа стоял прямо, а снопы отца и братьев окружили его и поклонились ему. Этот сон точно исполнился: по истечении некоторого времени Иосиф, проданный братьями в Египет, сделался там правителем. И когда в Египет приехали отец и братья его, то должны были кланяться ему и почитать его. Точно так же сбылся пророческий сон фараона, царя египетского. Если бы фараон не обратил внимания на этот сон и не сделал больших запасов хлеба в урожайные годы для годов неурожайных, то он горько раскаивался бы: жители Египта, а также отец и братья Иосифа умерли бы голодной смертью.

И многие из людей, а может быть и из находящихся среди нас, имеют причину раскаиваться в том, что не обратили внимания на некоторые свои сны. Вот для примера один рассказ. Один беспутный юноша, не слушавший увещаний своих лучших друзей, направлявших его на лучшую дорогу, увидел однажды во сне своего отца, который строго повелевал ему оставить беспутную и безбожную жизнь и исправиться; но, согласно изречению Спасителя, если не слушают закона, то не послушают и того, кто бы воскрес из мертвых, – юноша не обратил никакого внимания на свой сон.

Через какое-то время он опять видит такой же сон: ему снова снится отец, который заявляет сыну, что если он не переменит своей жизни, то в такой-то день его застигнет смерть, и он предстанет на суд Божий. Юноша рассказал, шутя, о своем сне товарищам и не только не подумал об исправлении жизни, но даже как бы посмеялся над угрозою, полученною во сне. Именно – на тот день, в который во сне отец угрожал сыну смертью, он назначил большую пирушку с товарищами. И что же? Среди веселия сына поражает внезапно апоплексический удар, и он через несколько минут умирает!

Из приведенных здесь рассказов мы видим, что не все сны обманчивы и пусты, есть сны, которые действительно исполняются в жизни.

Несколько советов о том, как нужно относиться к сновидениям

Если сны побуждают нас к добру и удерживают от зла, то считайте эти сны перстом Божиим, указывающим на небо и отклоняющим нас от дороги в ад.

Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление, чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость, чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом (Иов. XXXIII, 14-18).

«Когда увидишь во сне образ креста, – учит преподобный Варсонофий, – знай, что этот сон истинен и от Бога; но постарайся от святых получить истолкование значения его, и не верь своему помыслу».

2. Если же вы не уверены или не имеете разумной причины думать, что сон происходит от Бога, в особенности если сон касается неважных, безразличных предметов, то нет надобности обращать внимание на сны и устроять по ним свои дела. Будьте осторожны, дабы, обращая внимание на каждый сон, не сделаться суеверными и не подпасть греху.

3. Если, наконец, сон влечет человека ко греху, то он следствие нашего испорченного, расстроенного воображения, нашей фантазии, или же он происходит от того, от кого да сохранит нас Бог Своею благодатию, т. е. от диавола.

http://sueverie.net/index.php?option=com_content&task=view&id=18

Добавлено (13.07.2010, 20:35)
---------------------------------------------
Евагрий (К монахам): «Ангельское сновидение радует сердце, а сновидение бесовское приводит его в смятение».
Евагрий (О помыслах): «Ангельские же сны совсем не такие: они даруют душе ясный покой, неизреченную радость, лишают ее в течении дня страстных помыслов, (приносят) чистую молитву, тихо (обнаруживают) смыслы тварных (вещей), которые являются (Самим) Господом и открывают Премудрость Господню».
Феофан Затворник (Письма, п.1161): «Сны бывают Божии. Такие обыкновенно сами в себе имеют удостоверение о себе. Враг и тут подделывается, как и под Ангела света. Как же быть? – Смотри как сам».
Феофан Затворник (Письма, п.732): «Пустошь – сны. Да смотрите еще, как бы враг не успел чрез них как-нибудь обмануть. Покажет сны благовидные, а потом начнет трубить в уши: «Это тебе Бог послал извещение за труды твои», - и прочее. Раз, два, три, - глядишь, душа-то погнется на эту сторону. Но только поверь она хоть на волос, что это от Бога; тотчас пойдет самочувствие, самоценение – помышления сокровенные при всех смиренничаниях умственных. Врагу только это успеть бы набить в душу, а там уже все пойдет гладко… Посмотрите, если есть в душе хоть мимолетное помышление, что сны ваши были нечто особенное, то быть беде».
Диадох (Подвижническое слово, 37): «Сны являющиеся по любви Божией, суть необманчивые указатели здравия душевного. Они не изменяются из одного образа в другой, не наводят страха, не возбуждают смеха, или внезапного опечаления, но приступают к душе со всею тихостию, и преисполняют ее духовного радования; почему душа, и по пробуждении тела, со всем вожделением ищет этого испытанного во сне обрадования. У бесовских мечтаний все бывает противно сему, - не пребывают они в одном и том же образе, и вида своего не показывают долго не смятенным; потому что тем, чего нет в их произволении, но что заимствуют они из своей только лживости, долго довольствоваться они не могут. При этом они много говорят и обещают великого, а еще больше угрозами стращают принимая на себя нередко род воинов; иногда припевают душе и что-нибудь льстивое с шумным криком. Ум, когда чист бывает, скоро распознает их, и - иногда мысленным напряжением пробуждает тело, а иногда охотнее остается в том же положении, радуясь, что возмог распознать их лукавство и в том же сне обличая их, и тем подвигая их на великий против себя гнев. - Бывает впрочем, что и добрые сны не радость приносят душе, а печаль некую сладостную, и слезу неболезненную. Это случается с теми, которые преуспели уже в великом смиренномудрии».

Диадох (Подвижническое слово, 38): «Ибо сны наибольшей частью бывают ничто иное, как идолы помыслов, игра воображения, или еще, как я уже говорил, бесовские над нами наругания и забавы. Если, держась сего правила, мы иногда не примем такого сновидения, которое послано будет нам от Бога, то не погневается за это на нас любвеобильный Господь Иисус, ведая, что мы дерзаем на это из опасения бесовских козней. Ибо хотя предреченный способ различения снов верен; случается однакож, что душа, по некоему восхищению вражьему нечувствительно, и непризвольно будучи осквернена, - без чего, как думаю, никто необходится, - теряет след верного различения и верит снам не добрым, как добрым».
Макарий Оптинский (Собрание писем, т.3): «Сну твоему потому только нельзя допустить дать веры, что он тебя смутил; я тебе и так пишу всегда, что смущение твое происходит от козней врага, для чего ж нужно еще сонное подтверждение? может быть, у врага та метода, дабы, обольстив тебя правильными снами, после ввести в совершенную прелесть. Оставь лучше и не веруй снам, у нас есть слово Божие и советы — святых отцев учение, а в недоумениях имеешь матушку Игуменью, сестру, и я грешный, по вере твоей, что-нибудь напишу...».

Варсануфий Великий и Иоанн (Руководство к духовной жизни Вопрос 415 Иоанна): «Я слышал, что если кому явится три раза один и тот же сон, то и его надобно принимать истинным: так ли это, Отец мой?
Ответ: Нет, это несправедливо; не надобно верить и такому сну. Тот, кто один раз явился кому-либо ложно, может сделать это и три раза и более. Берегись, чтобы не быть поруганным (демонами), но внимай себе, брат».

Варсануфий Великий и Иоанн (вопрос 93): «Когда случится тебе искушение от этой брани, делай семь раз по семь земных поклонов, т.е. 49, говоря на каждом: «Господи, прости меня имени ради Твоего Святого!» Если же искушение случится во время болезни или в день воскресный, когда не следует делать земных поклонов, то вместо 49 коленопреклонений произноси молитву эту 70 раз. Различие же искушений таково: искушение диавольское бывает от возношения, а искушения сластолюбия бывают от чревообъядения».

О ХАРАКТЕРЕ СНОВИДЕНИЙ

Душевная жизнь человека не прекращается и во сне. Да она и не может прекратиться, поскольку душа бессмертна. Только во сне отнята наша воля по отношению к телу, и вместо обычного сознания появляется так называемое подсознание.
Что жизнь души никогда не прекращается, доказывается снами. Следует заметить, что в течение сна нет момента, когда человек не видел бы внутренним взором какихлибо образов и не переживал бы тех или иных мысленных ощущений.
Кто хочет проверить это, пусть поставит себе целью - в момент прекращения сна захватить умом конец сна. При некотором волевом усилии это удается.
Итак, и во сне не прекращается душевная жизнь, только она приобретает другие формы.
Сонная жизнь души своеобразна- так, воспринятые нами слова во сне - это не слова, а мысли, которые приходят к нам откуда-то.
Чем можно объяснить нелепость снов и надо ли придавать снам значение? Св. Симеон Новый Богослов пишет "Чем душа занята и о чем говорит наяву, о том мечтает или философствует она и во сне проводит весь день в заботах о делах человеческих, об них же суетится она и в сновидениях, если же она все время поучается в вещах божественных и небесных, то и во время сна она входит в них же и умудряется видениями".
О том же так пишет и глубокий психолог о Александр Ельчанинов:
"Во сне, когда гаснет наше нормальное сознание, исчезает контроль над собой, когда мы вполне искренни и ничего не стыдимся тогда всплывают из глубин подсознательные первичные основы нашего существа, обнажаются самые глубокие пласты души, и мы больше, чем когда-либо, являемся самими собой Типичные для наших снов образы, видения и душевные состояния - есть самые верные, ничем не скрытые проявления нашей настоящей личности.
Конечно, тут нужно различать и чисто психологические феномены (как молитвы и песнопения после длинных церковных служб), а также просто влияние нашей физиологии, которой мы так подвластны, например, кошмарные видения при болезни печени".
Таким образом, сны в известной степени могут характеризовать чистоту нашей души Мы можем заметить, что наяву нам может претить нечистота и какой-либо грех. Но вот мы с удивлением замечаем, что во сне мы можем грешить такими грехами, которых не может быть наяву Это показатель того, что очищение нашей души еще поверхностно, а в глубине ее еще таится грех Св отцы говорят, что лишь при совершенном очищении сердца и сновидения будут всегда чистыми и светлыми.
Итак, характер снов отвечает духовному состоянию человека наяву.
Если человек не живет Богом и не имеет в себе Его Духа, то он наяву находится во власти страстей, пристрастий, беспокойства и суеты Иначе говоря, он находится во власти или под влиянием лукавого духа, который непрерывно всевает в него мысли и чувствования.
То же продолжает делать злой дух с человеком и во сне. Здесь ему еще легче владеть душой, потому что воля человека ослаблена Как бы насмехаясь над бедной, порабощенной ему душой, злой дух заставляет ее переживать нелепые, иногда грязные положения, в соответствии с той нечистотой мыслей и чувствований, которые допускала душа наяву.
Вот почему святые отцы в качестве общего правила запрещают придавать снам какоелибо значение и тем более рассказывать их другим, считая их за откровения из потустороннего мира.
Но не то значение будут иметь сны для людей, живущих живой верой и в бодрствовании стремящихся всегда удержать в себе Духа Святого Божия.
Когда ап. Петр говорил свою первую общенародную проповедь о Христе в день сошествия Святого Духа, то он характеризовал духовное состояние уверовавших во Христа следующими словами из книги пророка Иоиля "Излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут" (Деян 2. 17, Поил 2, 28-32)
Поэтому Симеон Новый Богослов приравнивает сновидения духоносных людей к истинным видениям и Божественным откровениям.
Св. Никита Стифат (ученик преп Симеона Нового Богослова) разделяет сны на 1) простые сны, 2) "зрения" и 3) "откровения".
Простые сны бывают у людей обыкновенных, подверженных страстям, как говорилось уже выше, в этих снах много нечистого и обманчивого. Эти сны надо презирать Вот как говорит архиепископ Иоанн (Шаховской) про сны невозрожденного "внешнего" человека "Через свои сны человек может убедиться, какая пустота и никчемность живет в его душе Этой же суетностью (иногда и большей) заполняется явь людей Люди не подозревают всей безблагодатности многих своих желаний, настроений, проектов и мыслительных комбинации".
"Зрения" бывают людям, стремящимся к очищению своих душевных качеств. Этим людям Господь посылает сны для того, чтобы через зримое в сновидении они лучше постигали Божественную волю и стремились к духовному восхождению.
"Откровения" бывают людям совершенным, исполненным Св. Духа, которые крайним воздержанием достигли степени пророков Божиих.
При этом следует заметить, что у таких христиан сон не похож уже на наш обычный сон. Так преп. Варсонуфий Великий и Иоанн пишут: "Кто хранит стадо свое подобно Иакову, т е. внимателен к своим чувствам и мыслям, от того отступает сон (Быт. 31, 40 - "сон мой убегал от глаз моих"). Когда же он и уснет немного, сон его бывает как у иного бодрствование, ибо огонь сердечного горения не допускает его погрузиться в сон, и он воспевает с Давидом. "Просвети очи мои, да не усну я сном смертным" (Пс 12, 4) Кто достиг такой веры и вкусил уже сладость ее, тот разумеет сказанное, такой человек не упояется чувственным сном, а только пользуется естественным".
Для нас же, находящихся в значительной мере еще под влиянием лукавого духа, имеет приложение вышеупомянутое правило ев отцов. не придавать значения обычным снам Однако поскольку, по милости Божией, мы часто видим и чувствуем Божие вразумление себе наяву, то и над некоторыми снами следует, может быть, задумываться и попробовать их уяснить себе. не обличает ли Господь меня в этом сне в каком-либо грехе, пристрастии или слабости, не хочет ли Он в чем-либо вразумить меня или предостеречь от чего-либо?
Конечно, все свои сны мы должны сохранять в тайне. Лишь духовному отцу или старцу, или опытному в духовной жизни лицу, можно рассказывать сны для того, чтобы получить разъяснение тех из них, за которыми мы почувствуем особое значение Так некогда запрашивали значение своих снов у праведного Иосифа - Египетский фараон, а у пророка Даниила - царь Навуходоносор (Быт 41. Дан 4).
Как в отношении суждения о снах - являются ли они благодатными или от лукавого, так и в отношении вообще всех сверхъестественных явлений, у иноков Старого Афона есть правило "Не принимай и не отвергай". Это мудрое правило спасает человека от гордости и превозношения, если такие явления он будет приписывать благодати, а также спасет и от хулы на благодать, если действительно имело место проявление благодати.
http://orthodox.etel.ru/2000/03/03sny.htm

Святитель Феофан Затворник:
Вы спрашиваете, можно ли верить снам? Лучше не верить, потому что враг и наяву много пустяков навевает в голову, а во сне это ему еще удобнее. Если какие сны сбываются, то по сбытии благодарите Господа за милость. И за приятные и назидательные сны благодарите. От снов соблазнительных скорее очищайте по пробуждении душу свою и память. Самое хорошее к тому средство - молитва и приведение на память добрых событий, особенно из евангельской истории. Печатлейте тогда посильнее эти события в голове и глаз умственных с них не спускайте. Держите на них все внимание. Дурные мысли тотчас начнут ослабевать и уйдут.

Святитель Игнатий Брянчанинов:
Демоны, имея доступ к душам нашим во время бодрствования нашего, имеют его и во время сна. И во время сна они искушают нас грехом, примешивая к нашему мечтанию свое мечтание. Также, усмотрев в нас внимание ко снам, они стараются придать нашим снам занимательность, а в нас возбудить к этим бредням большее внимание, ввести нас мало-помалу в доверие к ним. Такое доверие всегда сопряжено с самомнением, а самомнение делает наш умственный взгляд на нас самих ложным, отчего вся деятельность наша лишается правильности, это-то демонам и надо. Преуспевшим в самомнении демоны начинают являться в виде ангелов света, в виде мучеников и преподобных, даже в виде Божией Матери и Самого Христа, ублажают их жительство, обещают им венцы небесные, этим возводят на высоту самомнения и гордыни. Такая высота есть вместе и погибельная пропасть. Нам надо знать и знать, что в нашем состоянии, еще не обновленном благодатию, мы неспособны видеть иных сновидений, кроме составляемых бредом души и наветом демонов. Как во время состояния бодрости постоянно и непрестанно возникают в нас помыслы и мечтания из падшего естества или приносятся демонами, так и во время сна мы видим только мечты по действию падшего естества и по действию демонов. Как утешение наше во время бодрствования нашего состоит из умиления, рождающегося от сознания грехов своих, от воспоминания о смерти и о суде Божием - только эти помыслы возникают в нас от живущей в нас благодати Божией, насажденной святым крещением, и приносятся нам Ангелами Божиими, сообразно нашему состоянию кающихся, - так и во сне, весьма редко, при крайней нужде, представляют нам Ангелы Божии или кончину нашу, или адскую муку, или грозный присмертный и загробный суд. От таких сновидений мы приходим к страху Божию, к умилению, к плачу о себе. Но такие сновидения даются весьма редко подвижнику или даже и явному и лютому грешнику по особенному неведомому смотрению Божию; даются весьма редко не по скупости к нам Божественной благодати - нет! По той причине, что все случающееся с нами вне общего порядка приводит нас в самомнение и колеблет в нас смирение, столько необходимое для нашего спасения...
Опыт показал, что многие сподобившиеся во сне видения мытарств, Страшного суда и других загробных ужасов были потрясены видением на краткое время, потом рассеялись, забыли о виденном и вели жизнь беспечную; напротив того, не имевшие никаких видений, но поучавшиеся тщательно в законе Божием, постепенно пришли в страх Божий, достигли духовного преуспеяния и в радости, рождаемой извещением спасения, перешли из земной юдоли скорбей в блаженную вечность.
Естество, обновленное Святым Духом, управляется совершенно иными законами, нежели естество падшее и коснящее в своем падении. Правитель человека обновленного - Святой Дух. "На них же осияла Божественного Духа благодать, - сказал преподобный Макарий Великий, - и во глубине ума их водворилася: сим Господь яко душа есть" (Слово 7, гл. 12). И в бодрствовании и во сне они пребывают в Господе, вне греха, вне земных и плотских помышлений и мечтаний. Помышления и мечтания их, находящиеся во время сна вне управления разумом и волею человеческими, действующие в прочих человеках бессознательно, по требованию естества, действуют в них под водительством Духа, и сновидения таких людей имеют духовное значение. Так праведный Иосиф во сне был научен таинству вочеловечения Бога Слова, во сне повелено ему бежать в Египет и возвратиться из него (Мф , гл. 1 и 2). Сновидения, посылаемые Богом, носят в самих себе неотразимое убеждение. Это убеждение понятно для святых Божиих и непостижимо для находящихся еще в борьбе со страстями.

Воздействие бесплотных врагов обнаруживается после пробуждения смущенным состоянием сердца и совести. А самым опасным последствием вражеских сновидений можно считать подсознательный греховный осадок в сердце, который может проявиться в любое неблагоприятное для нас время. Причем этот осадок в сердце, будучи скрытым, при проявлении окажется довольно сильным. Кроме вмешательства темных духовных сил можно отметить и другие явления духовно-душевной жизни при сновидениях, например участие воли и совести.

Замечаю, что иногда сновидения прекращаются произвольно и произвольно же восстанавливаются и продолжаются ("досматриваются" сны). Безнравственные поступки, неприемлемые всегда, не допускаются и в сновидениях. Иногда сновидения начинаются громким мысленным словом, что дает повод подозревать, что некто хочет переключить сознание в желательное ему русло. Бывает, от какого-нибудь внешнего воздействия (громкого звука, удара и т. п.) мгновенно развертывается картина несуществовавшего прошлого. Иногда возникают новые мысли и знания, граничащие с откровением.

Все это отмечается, чтобы не впасть в суеверие или в сеть вражию.

Сон о русско-японской войне
Когда началась японская война, я усердно молился Господу Богу, чтобы Он утешил наших скорбящих воинов. В молитве я называл воинов своими братьями. И вот в одну ночь приходит ко мне светлый Юноша и говорит:
– Пойдем, и ты увидишь своих братьев.
Мы пошли и остановились на некой горе, с которой видны город и море. Юноша говорит, указывая рукой к морю:
– Вот место, которое называется Порт-Артур.
Тут же около города площадь, и здесь я увидел русские войска. Я удивился, что солдаты стоят не стройными рядами, а какими-то кучками, тут же между ними раненые и больные.

Раненые и плененные русские солдаты. 1905 г.
Я спросил:
– Что же это такое значит?
– Это те воины,– сказал Юноша,– о которых ты молился и думал, что они в стройных рядах сражающихся, но они уже готовы к позорному плену. Ты видел, что не дает Господь Царю и русскому народу победы, которой они хотели. Победы не будет ни на море, ни на суше.
И увидел я, что на море образовался кровавый крест, и Юноша сказал:
– И на море прольется христианская кровь. Ожидаемой победы не будет, но будет такая, которую люди не разумеют, потому что война идет с человеком и с бесами.
– Значит, солдаты пойдут в плен к язычникам? – спросил я.
Увиденное произвело во мне скорбь:
– Увы нам грешным, прогневавшим Господа Бога, и что нам оттого, если мы носим имя христиан, а сами прогневляем своего Создателя! Но, о Господи, пощади нас ради сих страждущих; вем, Господи, что ты пощадил Ниневию, – ради младенцев.
Тогда Юноша говорит:
– Смотри, будет ли лучше такая победа, которую хотят люди? Напившись вином, пойдут по грязным домам и будут восклицать, что они много сотворили, и поругано будет Имя Господне.
Он указал рукою туда, где стояли солдаты:
– Видишь: не призрак это, а воистину Ангелы Господни.
И я увидел между страждущими воинами много Ангелов в виде красивых крылатых Юношей, держащих в руках ленты и накладывающих их на плечи генералам, офицерам и солдатикам. Ленты были одни чисто-белые, другие красные с золотистыми ветвями, и все с крестами, на одних восьмиконечными, на других же наподобие звезды; крест у награжденных приходился на груди. Тут же я видел двух человек, которые ничем не были награждаемы, и я спросил юношу, почему.
– Они на все пороптали, – ответил он.
– А почему у некоторых крест на лентах звездою?
– Это те, которые неправославного вероисповедания, но Господь одинаково наградил и их за то, что они исполнили свой долг пред Царем и верой православной.
– Почему у одних белые ленты, а у других красно-золотистые? – вновь спросил я.
– Ленты белые на тех, которые умрут теперь, в сражении, как истинные герои, а те, у которых золотистые, пойдут в плен и, возвратившись, понесут позорное поношение. Хотя и они сражались искренно и усердно, но не от них зависело, чтобы быть победе. Награда же сия дана им от Господа Бога, да когда кийждо из них предстанет на суд Божий, всем открыто будет Царство Небесное. Они не заслужили той скорби, которую должны нести от людей. Теперь видишь, кто каких даров сподобится на земле из тех, кому Ангелы прислужи- вали.

Видение Царицы Небесной в нашем (Преображенском) храме во время всенощного бдения

Когда началась японская война, а с нею и внутренняя смута, я положил себе за правило каждодневно перед образом Царицы Небесной класть за Государя три поклона. Так шло несколько лет. Кончились уже забастовки и смуты вообще. Вот однажды придя в церковь, прикладывался я к образу Царицы Небесной, и тут же вражеский помысел внушил мне: какая моя молитва и что мои три поклона. И решил больше не класть их. На другой день по случаю какого-то праздника была всенощная, и я, вставши по обычаю на своем месте, молился. И вот, во время шестопсалмия, вижу: выходит из алтаря Чудная Жена, но идет не по земле, а по воздуху. Увидев сию Чудную Жену, я воскликнул: «Смотрите, смотрите!». Но видя, что никто не обращает внимания, я схватил за плечо рядом стоявшего монаха и говорю: «Неужели ты не видишь?». И при этом подумал, как могла появиться эта Жена, и притом из алтаря. В это время меня окутал какой-то густой воздух и я увидел приближающуюся ко мне Чудную Жену. На руке у Нее было некое белое блюдо, и на нем ленты разных цветов: белые, голубые и желтые. На них написаны были молитвы – ходатайства Царицы Небесной пред Господом Богом. Одна лента, голубого цвета, лежала чистою, ненадписанною.
Явившаяся Жена указала перстом на ленту и сказала: Икона Божией Матери
«Порт-Артурская»
– Ты видишь? Ты говоришь, велика ли твоя молитва. Но она творилась подвизаемая любовью за Государя, и Я приносила ее как дар своему Сыну и Богу. А ты и столько не захотел молиться. Но знай, что первую молитву каждый человек должен приносить за Государя Императора, и особенно, если кто из любви к нему молитвы приносит, любезны те молитвы Господу Богу и Мне.
Я взглянул на Лик Богоматери, и от воззрения на Нее и от слов, произносимых Ею, почувствовал неизреченную сладость и в то же время познал свое ничтожество. Произнеся последние слова, Она стала невидима. Тогда я освободился от воздуха, которым был как бы связан, и вижу, что монах, которого я держал за плечо, стоит предо мною и спрашивает:
– Что с тобою?
– Прости, я задремал.
– Нет, ты не дремал, но что-то видел.

В одну ночь во сне приходит ко мне давно умершая девушка, сестра моя, и говорит:
– Пойдем со мною, тебя зовут домой.
– Зачем я пойду, я здесь навсегда остался, да и кто ты, что зовешь меня домой?
– Неужели ты меня не узнаешь?
– Я вижу, но не верю: та девушка, сестра моя, уже семь лет как умерла, а ты сейчас пришла ко мне.
– Никто из людей не умирает, но только переходит в другую жизнь. Ты ведь меня знал: я была больна тридцать семь лет, а теперь видишь, я какая?
Одежда была на ней белая, весьма нарядная, а лицо красивое и веселое.
– И за эти страдания, видишь, как меня Господь наградил. Иди же со мной и увидишь, как наши братья страдают. Они просили, чтобы и ты пришел.
– Не могу я идти, – говорю я, – да и что я могу там сделать?
Тогда она строго на меня посмотрела и говорит:
– Так Богу угодно, иди.
После этого я как бы невольно пошел за нею. Мы пришли и оста-новились на некоем возвышенном месте, откуда видно было поле.
Она говорит:
– Смотри, сколько трудов положили, и ничего расти не может. Видишь, сколь доброе семя посеяно, а эти (указывая на черных птиц) все пожирают.
Действительно, все поле было покрыто красивыми желтыми и другими всевозможными цветами. При нас это поле засевалось и тут же покрывалось красивыми цветами, но черные птицы налетали и все пожирали.
Потом, указывая рукой влево, девушка говорит:
– Смотри, откуда они прилетают.
И я увидел большое чудовище, на нескольких деревах сидящее, от этого чудовища и вылетали черные птицы. И всякий раз, как засевалось поле и вырастали цветы, птицы эти пожирали их. Тут же стояли люди и смотрели в испуге, не зная что делать.
Тогда я сказал:
– Что же тут можно сделать? Один Бог только может помочь.
В это время я увидел, как вверху появилась чудная белая птица вроде орла и стала кружиться над полями. Заметив ее, черные птицы как бы испугались и припали к земле, а затем стали отлетать к чудовищу. Одна же из них поднялась в высоту, как бы желая сразиться с белой птицей, и поравнялась с ней. Белая птица стала быстро подниматься вверх. В то время, когда белая птица только еще появилась в воздухе, черное чудовище начало испуганно расправлять свои крылья и когти. Черная птица отстала от белой, сделала поворот и полетела к черному чудовищу. Тогда белая птица, повернувшись, пустилась вдогонку за черной птицей. Настигая последнюю, белая пролетела мимо нее и ударила в чудовище, сидящее на деревьях, с такой силой, что у него отлетела голова и оно с шумом рухнуло на землю. От него пошел смрад, и оно потонуло в своей крови.
Я спросил у девушки:
– Что все это значит?
– Отрубленная голова означает конец кровопролитному восстанию, злосмрадный воздух означает мор по местам – болезнь, называемую холерой. Этим и кончится наказание. Видел все это, но и еще иное увидишь – лучшее.
Сказала – и стала невидима.

О величии Церкви Православной

Спустя несколько дней после сего видения приходит ко мне Юноша во сне и говорит:
– Пойдем – увидишь торжество.
– Какое теперь может быть торжество, когда люди везде плачут?
– Пойдем – и увидишь, – сказал Юноша.
Пришли мы на берег моря, и я увидел вдали много кораблей плавающих, украшенных флагами каждый своей нации. Вдали между ними был виден особенно большой и красивый корабль, украшенный, окруженный чудным светлым воздухом. Увидев их и, в особенности, этот большой и прекрасный корабль, я сказал:
– На земле так много горя и нужды, а здесь такой богатый корабль. И не простой этот корабль, а должно быть самого богатого человека в мире и кого-нибудь из Царей.
– Нет. Никто не может ни построить, ни купить такого корабля, он принадлежит Царице Небесной, заступнице рода христианского.
Когда Юноша это сказал, я увидел, что корабль на воде, но свет славы его доходит до небес. Пока я рассматривал его, он подошел к самому берегу в том месте, где мы стояли. Я увидел: с боков корабля стоят чудные белые облака, красивые, разными волнами образующие как бы столпы. Я взглянул на палубу этого корабля: она была белоснежная, блестящая, будто осыпанная бисером. На корме в полном архиерейском облачении стоит Святитель с жезлом в руке. Жезл Он держал позади себя, опираясь на него правой рукой. На ступенях стоят два мужа, чудно осененных красотою воздуха. Ближе к нам стоящий имел волосы длинные, белоснежные, седые и такую же длинную, белоснежную большую бороду. Другой, стоящий ниже, имел и волосы и бороду покороче. Юноша сказал: «Видишь, какую славу имеют апостолы Христовы». И назвал первого из них св. Иоанном Богословом, а другого св. апостолом Петром.
Потом я посмотрел на носовую часть корабля и увидел еще двух мужей. Один был в царской мантии и короне, а другой – в золотистой одежде, препоясанный золотым поясом, на котором висело красивое оружие вроде меча, и с венцом вокруг головы. Первого Юноша назвал благоверным князем Александром Невским, а второго Царевичем Димитрием. На самом носу корабля были еще три мужа, но кто они, Юноша не сказал. Однако того, который был ближе к нам, я узнал по иконному изображению: это был св. великомученик и целитель Пантелеимон – с ковчежцем в руке. Двое других также были юные и весьма красивые.
Выше ступеней, где стояли апостолы, на кафедре, я увидел Жену, окруженную столь чудесным светом, что невозможно описать. В руке Она держала чудное блюдо, покрытое подобием холста, концы которого касались кафедры. На этом блюде стоял Крест, и Она поддерживала его двумя перстами. Около Креста лежало малое оружие в виде меча. Я осмелился взглянуть в лицо этой Чудной Жены и почувствовал неизреченную сладость и вместе с тем как бы собственное ничтожество и распадение и подумал: «Хорошо всегда быть пред Ней и всегда носить в сердце Царицу Небесную».
Юноша сказал:
– Не смущайся, не может человек один выпить всего океана великого воды, кольми паче (тем более – Ред.) кто может постигнуть величие Приснодевы Марии – Царицы небеси и земли.
Одеяние Ее было светло-голубого цвета, вокруг лица Ее чистый, белый, необычайной красоты венец.
Юноша говорит мне:
– Видишь истину, а не призрак, никогда не может бес представляться в сем образе, не даде им сего Бог. Видел, какою славою украсил Ее Бог за смирение Ее, ибо Она держала на руках Своих Господа Бога и никогда не возгордилась. И таковую-то За-ступницу роду христианскому даде Бог. Она имеет такую силу, что если бы нужно было небеса приклонить к земле, и то бы Господь исполнил Ее прошение. Пусть люди не говорят, что никто не помогает им, в особенности неверующие и маловерующие.
По сторонам Царицы Небесной в воздухе стояли два Ангела, над ними светлые красивые облака, которые они как бы поддерживали. Выше сих Ангелов, посреди облачных столбов в легком голубом воздухе, – парящие Ангелы, восходящие лествицею до небес и в благоговейном удивлении смотрящие вниз.
Этот чудный, необыкновенный корабль пошел к другим кораблям, стоящим в море. Корабль же каждой нации ожидал, к кому между ними он подойдет. Корабли, украшенные русскими флагами, видя, что корабль сей направляется прямо к ним, расступились надвое, и он оказался между ними. Тогда все русские корабли окружили его и пошли в море. Остальные корабли, увидев, что этот корабль присоединился к русским, отступили, дали дорогу и все преклонились пред ним.
– Что есть сей корабль? – спросил я.
– Не простые сии корабли, – сказал Юноша, – но церкви всех вероисповеданий. Придет время, и они увидят это величие Церкви Православной и сами преклонятся пред ней. Видишь, какая благая получают православные христиане.
– Долго ли, – спросил я, – продолжится Русское Православное Царство?
– До скончания века, – ответил Юноша. – Если русские отступят от Господа Бога, то Господь Бог наведет такое наказание, что другие народы будут говорить: «Нет больше Русского Царства». А если от теперешнего вразумятся и не помрачат веры, то Господь не оставит
их в этом, но точию проведет лучшее. И превзыдут всех народов,
а дерзнувшие на них унижены будут Господом Богом.
Этим видение кончилось.
Этим видение кончилось.
Милость Царицы Небесной

Перед началом войны с немцами (1914–1918) я видел сон.
Будто бы я вышел в поле, которое было разделено рекою. На одной стороне было собрано множество женщин с детьми, но мужчин не было. И таковой плач поднимали эти женщины, что жутко было слушать их. Одни поднимали руки к небу – призывая Бога, а иные плакали. Но вот между плачущими я увидел Жену, подходившую то к одной, то к другой, особенно к тем, которые призывали Бога, и каждой подававшую узелок. Я удивился, кто же эта Жена, не предавшаяся горю, а услуживающая другим, и пожелал увидеть лицо Ее. В это время Она обернулась и мне стало видно лицо Ее, и я узнал в ней Царицу Небесную. Тогда я вспомнил, что ранее сего, во сне, я видел Ее на корабле в непреступной (непреходящей. – Ред.) славе, ныне же – смиренно ходящей и утешающей скорбящих. Когда я увидел такую милость Царицы Небесной, мне стало несказанно ра- достно.
На другой стороне реки также было множество скорбящих женщин и такой же вопль, но не было утешающих.
Этот сон навел меня на мысль, что будет война

Одно время я долго боролся и смущался мыслями: как пройти путь иноческий, по которому пошел, чтобы ни к чему из земных красот не прикасаться. В то же время я видел, что многие из братии стремятся к городу (к миру), к знакомству с мирянами. Но хорошо ли это, полезно ли для инока, идущего по пути в Царствие Небесное? И я молился: да вразумит меня Господь и управит путь мой. В одну ночь вижу во сне, что иду обыкновенной дорогой, но светлой и солнечной, и видно, что эта дорога ведет в Царствие Небесное. Только недолго шел я по этой дороге – она кончилась. А впереди видна была одна светлая гладь воды, которая разливалась везде. Покрыла она и то место, где я остановился. И я очутился по колено в воде. Тут же я увидел по бокам всевозможные красивые кусты с цветами разных оттенков. На меня напал какой-то страх. Смотрю кругом – дороги нигде не видно, все залито водой, но я верю, что путь один туда, куда я должен идти. Вдруг вижу вдали чудный, большой город, но только дороги к нему нет. Вода, в которой я стоял, имела грязный желтый вид и была наполнена разными пресмыкающимися гадами. Все они устремились на меня, чтобы впиться в мое тело.
Видя это, я сказал: «Верую в Господа Иисуса Христа, что Он не оставит меня», осенил себя крестным знамением и, сотворив молитву Иисусову, пошел смотря на город. И вижу, что все водяные гады расступаются и дают мне дорогу. Так шел я долго, но идти становилось трудно, жгло солнце, чувствовалось, что как бы и одежда с меня сваливалась, и я ощущал сильную усталость. Вода становилась выше колен, ничего и никого вокруг, помощи ждать неоткуда. В это время в стороне города, к которому я шел, появилось красивое, светлое облако, и на нем, окруженном неким чудным светом, – два светоносных монаха. Облако это подошло близко ко мне и опустилось, не касаясь воды. Я смотрю на светлых мужей и думаю: кто эти дивные монахи?
Они, видя мое удивление, говорят:
– Мы начальники того монастыря, в котором ты живешь. Добре твориши, что тако идешь, но по этому пути ты не можешь идти потому, что этот путь святительский. Надо иметь крепкую веру в Бога и молитву в серд-це, подобно огню горящему. Сим путем шли святители: Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст и многие другие. Они сами шли и других вели. И это (указывая назад) их не касалось. Впереди на этом пути такие страхования, какие человеческий разум придумать не может. А ты вот иди сюда, правей (вдали была видна гора и на ней дорога) и по этой дороге, – ты войдешь в город, который видишь.
Один из монахов держал в руках зеленую ветвь, он наклонился, положил мне ее на плечо и говорит: «Я – Герман», и опять встал на свое место. Другой старец-монах подошел, дал мне три травины и говорит: «Ешь, мало одной – две, мало двух – три, но не больше», и показав на себя, сказал: «Я – Сергий». Потом, указывая на красивые сады с плодами и цветами, которые теперь особенно ясно было видно, говорит:

В одну ночь вижу я себя во сне вышедшим из кельи. Вдали я услышал шум и голоса говорящих людей. Я подошел ближе, чтобы расслышать, и вижу, что по какой-то дороге идет множество людей всех сословий, которые говорят между собою, упоминая Эдем и Иерусалим. Я говорю себе: «Какой-нибудь богатый человек создал сад и назвал его святым именем: “Эдем”, а люди поверили, идут туда и глумятся над священными именами.
Тут из толпы идущих выходит седовласый и весьма красивый муж, подходит ко мне и говорит:
– Пойдем и ты с нами.
– Куда я пойду с вами? – спрашиваю я его.
– Туда же, куда и все идут.
– Они, слышу, идут Эдем смотреть, но где же он на земле, может ли быть? В Священном Писании так называется Царствие Небесное или Рай, что одно и то же. Они же глумятся над сим святым наименованием.
В это время подошел к нам светлый Юноша и спросил:
– Вы что же встали и нейдете?
– Он не верит, – отвечает ему старец.
Юноша говорит мне:
– Ты должен идти с нами, и увидишь, какую чудную красоту имеет этот сад.
Я услышал, что идущие все молятся, призывая Господа Бога и святых. Лица некоторых из них были ранее закрыты, а теперь открылись. Я спросил, что это значит. Оказалось: это люди, живущие между неверующими и веру свою хранящие в тайне.
Когда я это увидел и услышал, мне стало радостно и я присоединился к этим людям. Я пошел с ними, а старец и Юноша удалились в народ.
Я спросил идущих со мною:
– Кто сии старец и Юноша?
Мне ответили:
– Старец этот – святый апостол Андрей Первозванный, который имеет особенную заботу о русской православной стране, а второй – Ангел Господень, который помогает всем призывающим его.
Чем дальше мы шли, тем больше видели святых и святителей: в полном архиерейском облачении святителя Николая Чудотворца, Юношей светоносных, которые помогали всем призывающим их, и других святых. Все они были необыкновенно светлы, и от них шел свет.
Сначала я шел быстро, но дорога вела все выше и выше. Я стал уставать и так устал, что едва мог идти. Наконец совсем изнемог, хотел было сесть в стороне на траве и отдохнуть немного, но в этот момент подходит ко мне святой Юноша и говорит: «Нельзя садиться здесь», и указав вперед, сказал: «Смотри!».
Мы были высоко от земли. Сверху был как бы откос, на котором можно было бы задержаться, но Юноша предупредил: «Смотри, хотя есть некая возможность задержаться, но на то, чтобы оттуда возвратиться, потребуются целые годы».
По левой же стороне не было никакого уклона, а прямо видна была великая пропасть, откуда шел черный дым. Я почувствовал в себе некую силу и пошел на самую кручу горы, от нее шел весьма узенький мостик чрез темную пропасть. И вот, когда я прошел по мостику до половины, снизу услышал раздирающий душу крик. Оглянулся налево и увидел людей, падающих вниз, в пропасть. Мне стало очень страшно. Тогда Юноша говорит: «Спеши, тебя это не касается».
Перешли пропасть и снова вышли на дорогу, по которой шли недолго и поднялись на самую вершину горы. Здесь была небольшая площадь, на которой мы и встали. Пред нами оказалась длинная и высокая стена как бы природной горы. В этой стене ворота, а у них стоял высокого роста очень красивый муж.
Юноша сказал:
– Вот этот сад и есть Эдем. Проси у этого мужа благословения, чтобы он открыл тебе врата.
Я подошел к сему мужу, поклонился ему и просил благословения посмотреть сад.
– Бог благословит, – сказал он.
Врата открылись, и я увидел чудный свет. Когда я вошел во врата, то увидел иного благообразного мужа и, поклонившись ему, спросил:
– Можно ли посмотреть?
– Можно, – ответил он, – иди по всем дорожкам сада, сколько есть.
Я пошел по первой дорожке, ведущей влево, и тут увидал чудесное здание, которое невозможно описать и которому нет образа на земле, ни в представлениях, ни в понятиях человека. Против этого здания находился прекраснейший сад, а в нем всевозможные необычайно красивые деревья и цветы, которым также нет подобия на земле, хотя бы и малой тени его. В этом саду я увидал гуляющих детей, веселых и радостных: одни ходили по дорожкам сада, другие стояли у цветов. Я хотел было зайти в сад, но Юноша, вышедший мне навстречу, остановил меня, говоря:
– Сюда тебе войти нельзя, потому что это удел Царицы Небесной Приснодевы Марии, сюда входят только те, кои особенно усердно ей молятся.
Я хотел просить Царицу Небесную, но Юноша говорит:
– Ее нет сейчас, Она ушла на помощь призывающим Ее.
– А кто эти дети? – спросил я.
– Это дети тех матерей, которые особенно молятся Царице Небесной при их рождении.
Потом я обратился вправо и пошел по одной из дорожек. Тут я увидел много людей весьма красивых и радостных, в прекрасных одеяниях. От этих людей отделилась и пошла мне навстречу девушка в белой одежде, очень радостная и веселая, и в ней я узнал свою сестру. Увидев ее, я удивился, а она сказала мне:
– Что ты так удивляешься, смотря на меня? Ты ведь знаешь: я была больна тридцать семь лет и все терпела. Вот за это-то и дана мне сия награда Господом Богом.
– Есть ли еще кто из наших знакомых? – спросил я.
– Здесь отец и мать, а вот и дядя здесь.
И я увидел его. Одет он был в цветную одежду, очень красивую. Я стал рассматривать его одеяние, а он спросил меня:
– Нравится ли тебе моя одежда?
– А за что тебе дали такую одежду?
– Когда меня водили на поклонение Господу Богу, Господь сказал: «Оденьте его в одежду эту, ибо он никому и никогда худого не пожелал».
Потом дядя говорит мне: «Иди и посмотри обитель мою, в которой я живу». И тут же, недалеко, я увидел большое красивое здание, снаружи оно как бы походило на наши земные здания, а внутри было освещено небесным светом, и все и всюду одинаково было видно. Мы шли подобием некоего коридора мимо многих обителей, в которых я видел множество людей в белых одеждах, веселящихся и весьма радостных. И так дошли мы до обители моего дяди.
– Ну что, хороша ли моя обитель? – спросил он.
– Хороша, – ответил я.
– Если пребудешь, – прибавил он, – в своем монастыре и будешь исполнять заповеди Господни, у тебя еще лучше будет.
Потом дядя с сестрой спросили меня, как я сюда пришел.
Я сказал:
– Той же дорогой, какой и все идут, пригласили меня – и я пошел.
И опять спросили:
– А как ты прошел через черное место?
– Просто по мостику перешел.
Спросил и я:
– А вы как перешли черное место?
– Я сама перешла, – сказала сестра.
А дядя ответил:
– Меня двое Ангелов перевели через него.
Потом я опять спросил:
– А кто эти люди, здесь находящиеся, которых я видел?
– Это все люди, угодившие Господу Богу: здесь простые миряне, выше – священники, потом монахи, там и вашего монастыря много монахов, еще выше архиереи.
– А что вы здесь делаете?
– Мы встречаем тех, кои сюда приходят, и очень радуемся сему.
Потом я увидел некую гору и расположенный на ней чудный город. Стена этого города была из золота, неописанной красоты. Я пошел к сему городу, чтобы ближе его рассмотреть, и увидел врата наподобие арки, но без дверей. При входе же у врат была как бы некая золотая ступень. Когда я подошел к этим вратам, у меня появилось невыразимое желание заглянуть за них. Там был виден необыкновенный, дивный свет и было слышно чудное пение. Не видя у кого можно было бы спросить благословения, я решился ступить на эту золотую ступень и войти во врата. Но в эту минуту передо мною предстали двое чудных Юношей и возбранили мне, говоря:
– Нельзя тебе сюда идти, везде тебе можно смотреть и быть, куда бы ты ни пошел, кроме сего.
Но в то же время видел я, что во врата сии, сподобившиеся Юноши проводили других людей. Тогда я спросил:
– Почему же они идут беспрепятственно?
Юноши сказали:
– Есть писано: «Невозможно человеку видеть Бога и живу быти». А люди эти кончили свой путь жизни и больше не возвратятся на землю. Они идут на поклонение Господу Богу. Тебе же при жизни дано посмотреть все и видеть сей чудный город, о котором сказано в Евангелии. И нет другого нигде, не существовало и не существует. Отсюда управляется весь мир и весь свет. Видел все – теперь иди в свою обитель.
Услышав все это, я сказал:
– Господи, как здесь хорошо, и опять нужно идти.
– Иди и исполняй заповеди Господни. Так Богу было угодно, чтобы ты все видел. А теперь ступай, ибо у вас скоро будут звонить к утрене и братия пойдет на молитву. Иди и ты с ними.
1913 г.

Я был уже ректором семинарии. Однажды иду из Собора домой. Направо – Волга. Поперек в нее впадает маленькая речушка "Тьмака": вода – грязно желтая; где то выше фабрики, заводы. Деревянный мостик. Догоняю старушку.
– Здравствуй, бабушка!
– Здравствуй, батюшка!
– Сколько тебе лет?
– Да уж 74.
– Хорошо о.
– Да я уж и Бога просила – умереть, а Он смерти не дает.
Помолчали. Идем.
– А я хотела тебя вот о чем спросить. Онамеднись (т. е., на днях, – М.В.) я видала сон.
И она рассказала его мне.
– Бабушка! Отцы святые не велят верить снам.
Стал ей говорить, почему не велят. И привел ей случай и совет угодника Божия, известного старца Амвросия Оптинского.
– А вот еще есть святой (о нем написано в Добротолюбии – М.В.) Диадох; он даже говорит о "Добродетели неверования снам".
Кончил. Думал, что убедил, доказал старушке.
– Гм м – протянула она спокойно, – а я – другой сон видела!
Какой уж, не помню, оба забыла.
У меня мелькнула мысль: если бы Чехов услышал этот разговор, он, может быть, написал бы – подобно рассказу о диаконе и записи живых и умерших – тоже рассказец; и может быть, назвал бы его "Доказал".
Как дети! Недаром таких любил Христос…
Христа видел
Теперь припомнил рассказ о. А. Кир го об игумене Афонского Пантелеймонова монастыря Нифонте. Это было в Париже: отец Алексий приехал к нам в Богословский институт духовником студентов. И он рассказал следующее.
В одной семье была строгая престрогая мать.
У нее было два мальчика, может быть, лет по 8 10. У матери на косяке всегда висел кнут, для наказания ребят. Как то дети расшалились и старший разбил лампу – или только стекло… Спрятать беду уж некуда. Тут вошла в избу мать; и, конечно, сразу увидела следы шалости.
– Кто разбил лампу, – спрашивает она сурово.
Младший вдруг говорит:
– Я!
Мать сняла кнут и жестоко отхлестала его.
А старший брат с ужасом и удивлением смотрит, как мать бьет неповинного брата.
Мальчик (не помню имени его: может быть, Николай?) полез на печь – утешительницу всех несчастных. И вдруг потолок над ним исчез. Воссиял свет. И явился Христос.
… Далее не припоминаю, что Он сказал ребенку в похвалу за самоотверженное страдание за брата. Но только мальчик тогда же дал обет: уйти на Афон в монастырь. И когда вырос, так и сделал. Потом был там игуменом и сам рассказывал о видении.
А я теперь записываю – для тех, кто спрашивает: "А кто Бога видел?"

Особенно мучили его такие сны в болезни перед смертью: "По всему замечено, что болезнь моя попущена на меня Богом по действию сатаны-пакостника плоти. Что за сны насмешливые от духа-изверга видятся, особенно к утру? Какой неготовый я приступаю к совершению Литургии, какой чревоугодный, какой неразумный, нерадивый, безтолковый, несмысленный! А бесноватая девушка, в виде которой явился мне сатана сегодня, с открытой пастью и зубами, бросившись на какого-то человека, - и на меня потом. Ужас."

"В сонном мечтании сатана представил мне в блистательной свадебной помпе предстоящий брак одного священника, при живой жене на какой-то старухе; собрались митрополиты, архиепископы и епископы, священники, множество военных (брак предполагался в полковой церкви) и всякого звания людей - военных и статских, мужского и женского пола; невесты ему долго не показывали, а когда он спросил, ему показали больную старуху в постели и сказали, что на ней вши показались; он громко с негодованием отказался от невесты. Вот иллюзия сатаны над рабами Божьими. -

Место 11, 12 (Мф. 11, 12): От дней Иоанна Крестителя доселе Царствие Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его. - На человека действуют постоянно две невидимые силы: добрая и злая, сила Божия, сила благодати и сила диавола, сила лукавая и всепагубная; человек поставлен в этом мире как бы между двух огней, из коих один - животворный, о коем Гдь говорил: Я пришел низвесть огонь на землю (Лк. 12, 49), - а другой - огонь палящий и сожигающий; человек должен употреблять усилие над собою, чтобы возбуждать в себе огонь Божий, огонь веры и любви к Богу и ближнему. Человек потерял свое первое Божественное достоинство, свою правоту, святость, благость, кротость и наполнил душу свою всякими грехами. Вот у тебя нет чистоты сердца; - это большая потеря, надо приобресть её, чистоту сердца, нет простосердечия, приобрести его; нет сочувствия к ближнему в его скорби, беде, несчастии, бедствии, болезни; перемени себя, будь сочувствующим, не имеешь усердия к молитве, к Богу, не имеешь духовного вкуса к молитве, не имеешь духовного слуха к слушанию Слова Божия - претвори себя, развей духовный вкус, духовный слух, чтобы с любовью, слушать Слово Божие, чтобы чувствовать сладость молитвы и сладость добрых дел. Если горд, смирись, если жаден к пище и питию, будь воздержан и т.д. Зло сильно борет человека и нудит на зло, а добро - привлекает к себе своею нравственной красотою, миром душевным свободою духовной; добро привлекает обетованием вечной жизни за победу над страстями; побеждающие уже спаслись Мною и Мудростию Моею.

Царствие Небесное, т.е. святость, правота, чистота, воздержание, молитва, целомудрие, любовь к Богу и ближнему - силою берется, т.е. силою благодатной помощи Божией и собственным усердием, и употребляющие усилие приобретают его. Плоть противится духу, т..е. всякой добродетели, чтобы мы не то делали, что хотим ради Бога и спасения души и ради блага ближних. Человек поставлен в этой жизни между двух течений: добра и зла, - между двух огней: огня Божиего, животворящего, и огня дьявольского - палящаго и мучащего. Требуется сопротивление человека всякому злу, всякой страсти плоти и духа, всякой похоти, и обучение, усвоение всякой добродетели. Жизнь настоящая есть школа духовная, борьба, подвиг, сражение с грехом или с духами злобы поднебесной, борющими нас назло. Нужно всякому учиться побеждать в себе грех с помощью Божией: От Бога даны нам все Божественные силы к животу и благочестию, надо только не лениться использовать их. - Хотите научиться восхищать силою Царство Небесное? - Поучитесь у святых, как они подвизались, как они употребляли над собою всякое усилие; какое у них было самоотвержение, какое беспристрастие к богатству, к мирской чести и славе, к плотским удовольствиям; какое имели воздержание, какое усердие к Богу, какую молитву всегдашнюю, какой труд, какое смирение, незлобие, послушание, терпение, милосердие к ближнему. И как верою они дошли до Царствия Божия! Никто из них не посрамился; все получили нетленную жизнь и вечную славу, вечное блаженство, и находятся вне всякого страха потерять приобретенное Царствие Небесное. Подражайте и вы им, каждый по силе своей; читайте, слушайте Слово Божие, вникайте, разумейте, стремитесь неустанно к цели вашей жизни - и получите вечное спасение. Ведь вы трудились же все так или иначе для земли, для земного благоустройства; потрудитесь же особенно для получения вечной жизни; ищите прежде Царства Божиего и Правды Его и сие все, все земные блага приложатся вам. Аминь."

"Как враг и стужает и старается отчуждить меня от Бога в сонных мечтаниях, чрез разные лица, вещи, действия негодных людей, - представляет то, чего наяву никогда, славу Богу, не увидишь. Вот своего рода романист негодный, скверный, всезлобный, но какой, тонкий, хитрый, мечтательный на миллионы видов и ладов, - какой изобретательный до безконечности, какой фантазер, - и все это в самом дурном, мерзком, отвратительном, наругательном виде! - Зачем ему попущено так издеваться над нами! И видно, что враг гнездится в нашем сердце, в нашем ветхом человеке! О, как надо распинать ветхого нашего, Богоутратившего человека, в коем гнездятся мысленные гады. -

Спросить морошки после обедни - покушать, да и в дорогу взять на пароход. - За все благодарю Господа, подающего все потребное, все во благо и в наслаждение наше невинное. - Целую невидимую руку Твою, Господи; созерцаю Тебя во всех делах рук Твоих! Неисчислимы оне, по причине множества, наподобие песку морского и звезд небесных."
http://www.voskres.ru/pravilo/dnevnik1.htm

Жизнь человека-грешника полна мерзости наяву и во сне: наяву — в действительности, поступках, а во сне — в нечистых видениях, так что всякий человек может хорошо видеть свои недостатки, свои слабые стороны в сновидениях. Даже человек, живущий по возможности свято, но имеющий слабые стороны, которые самолюбие иногда закрывает от него наяву, может видеть их ясно во сне. Сновидениями не следует пренебрегать: в них как в зеркале отражается наша жизнь.

Ночью душа наша свободна от суеты мирской, и потому свободно может действовать на нее мир духовный и она свободно может принимать его впечатления, так что мысли и расположения сердечные у человека бывают мыслями и расположениями добрыми, если человек праведен; и мыслями и расположениями суетными, лукавыми, если он грешник нераскаянный
http://ornin.narod.ru/dnevnik/Sny1.htm

Сны обыкновенные, естественные. Во время сна деятельность нашего тела и души не прекращается, сном парализуется только рассудок или та часть нашего духа, которая заправляет всем нашим внутренним существом. И вот мы, во время сна оставшись без руководителя, предаемся необузданному течению своих мыслей и мечтаний, необузданному, как кони без седока; отсюда сновидения часто носят на себе печать несвязных мечтаний, хотя материал для этих ночных наших грез заимствуется из нашей же собственной жизни; потому-то у богача бывают свои сны, каких не видит бедняк; у бедняка — свои, каких не видит богач; у женщин — свои, у детей свои и т.д. Если материал для обыкновенных наших сновидений заимствуется из нашей же жизни, то сновидения могут до некоторой степени быть показателями нашего душевного состояния, нашего вообще настроения и, если хотите, нашего нравственного роста. Не оттого ли один обладает мирным, спокойным, тихим сном, другой мятется и во сне. У нас берется как образец сон дитяти — мирный, безмятежный, и это, конечно, потому, что и жизнь его такова. «Кто хранит себя чистым, — читаем мы у аввы Дорофея, — у того огнь сердечного горения не допускает погрузиться в сон чувственный, а такой пользуется только естественным».

Второй род сновидений — это от наветов врага рода человеческого, который пользуется всеми средствами, лишь бы только повредить человеку. И в этих сновидениях ухищрения врага часто бывают весьма тонки; при этом он, прежде всего, ополчается на тех, которые верят снам, а таких людей немало, даже среди верующих, по-видимому, христиан. Демоны могут являться в виде ангелов света, в виде мучеников и преподобных, даже в виде Божией Матери и Самого Христа, ублажать их жительство, обещать венцы небесные. Цель демонов смущать такими сновидениями может быть двоякая: или возвести человека на высоту сомнения и гордыни, каковая высота, конечно, вместе с тем есть и погибельная пропасть, или же вообще сбить человека с пути истины, как, например, случилось это с иноком, о котором повествует преподобный Кассиан Римлянин[4]. Демоны, усмотрев, что один инок дал цену себе, то есть впал в самомнение, начали представлять ему сновидения, что будто бы на одной стороне святые апостолы, мученики и все христиане находятся во тьме — в аду и терпят страшные мучения, а на другой иудеи во свете наслаждаются блаженством. При этом демон, разумеется, во образе ангела, дал совет иноку принять иудейство для получения возможности принять участие в блаженстве иудеев, что инок без малейшего промедления и исполнил на деле. Он пошел к евреям и не только принял их веру, а еще и женился на еврейке...

Помимо обольщений видениями, почитать надо сновидениями, навеянными врагом, и то, если грезится что-либо во сне противное вере, либо Церкви Святой, либо жизни благочестивой, а между тем пред сном и вообще в бодрственном состоянии ничего подобного у тебя и в голове не было. Как же нам отревать от себя злые сновидения врага? Что касается, прежде всего, видений во сне Ангелов и т.п., то по пробуждении нужно смириться, нужно так себе сказать: грешный я человек, я недостоин таких видений! И вот, если эти видения были обольстительные, они бесследно для нас пройдут; сразу о них произойдет забвение. Как предохранять себя от вражьих сновидений, это нам указывает Святая наша Церковь, которая точно нежная мать в этом отношении все предусмотрела. Она велит каждому из нас, пред тем как лечь в постель, сначала поцеловать святой крест свой на груди, потом перекрестить постель свою от ног до головы и во все стороны и в то же время читать молитву: «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его...» Вся эта молитва направлена против демонской силы, например: «...да погибнут беси от лица любящих Бога...», — «Радуйся, пречестный и животворящий Кресте Господень, прогоняяй беси» и проч.

И нужно сказать, ничего так не боится диавол, как крестного знамения. В книге преподобного Иоанна и Варсонофия мы читаем: «Святого Креста диавол показать нам в сновидении не может, ибо не находит средства изобразить его другим, превратным образом, чем как он есть. Он может показать нам якобы ангелов, Самого Христа под видом простых людей, может нам показать Святое Причастие под видом простого хлеба, но Креста — нет, ибо уже самый вид, самое знамение, образ Креста диаволом нетерпим, ибо на Кресте разрушена сила его, Крестом нанесена ему смертоносная язва» (Руководство к духовной жизни...). Поэтому мы, крестом ограждаемы, всегда можем противодействовать наветам диавола. Однажды явился демон святому Симеону Столпнику[5], который спасался на столпе, и явился ему в виде светлого ангела, да еще с огненными конями и с огненною колесницею и, искушая его, завел с ним такую речь: «Вот, Симеон, ты угодил Богу так, как Илия пророк, и потому я послан сюда на землю, чтобы восхитить тебя, как Илию, на этой колеснице на небо...» Святой поверил было, да как только перекрестился и сказал: «Господи, благослови (то есть перейти со столпа на колесницу)!» — как вдруг не стало ни ангела, ни копей, ни колесницы, — все исчезло. Так крестное знамение спасло преподобного. Хорошо поэтому делают те, которые часто ограждают себя крестным знамением. Случился ли наплыв дурных мыслей, произошло ли затруднение, препятствие в деле, подверглись ли мы искушению, соблазну пред сном и после, — при каждом пробуждении, если сотворим крестное знамение, этим мы заграждаем доступ к себе вражьей силы, разрушаем все вражий козни и наветы.

Есть, наконец, третий род сновидений истинных, посылаемых Божиим Промыслом. Здесь может иметь значение общение душ наших, человеческое предчувствие, влияние Ангелов, и особенно Ангела хранителя, воздействие на нас святых. История и опыт свидетельствуют о возможности подобных сновидений. Как же распознавать эти сновидения и как нам относиться к ним? Прежде всего, праведные сны свойственны людям святым, а не нам грешным. У нас часто за множеством грехов и несовершенств отсутствует или, лучше, притуплена способность различения духовных явлений, и если наяву это постоянно проявляется относительно всего, вокруг нас и в нас самих совершающегося, то тем более мы можем неправильно понять, что с нами было в сновидениях. А поэтому лучше всего ко всякого рода снам относиться с осторожностью, не задумываться над ними: не беспокоиться и не стараться их разгадывать. «Верующий сновидениям — вполне неискусен, а неверующий никакому сну — истинно любомудр»,— говорит преподобный Иоанн Лествичник. А премудрый сын Сирахов относительно людей, верующих в сны, сказал: «Верить снам то же, что хвататься за тень и гнаться за ветром. Многие обольстились сновидениями и погибли, потому что верили им» (Ср.: Сир.34:2-7). Преосвященный Феофан Затворник[6] на вопрос: «Верить ли снам?» — писал: «Лучше не верить. И если какие сны сбываются, то по сбытии — нужно благодарить Господа за милость, а также за приятные и назидательные сны благодари Господа» (472 письмо). И святые угодники Божии, действительно, относились с осторожностию даже к истинным сновидениям. Они по нескольку раз проверяли их. Нужно поэтому так представлять дело. Если Промыслу Божию угодно что-либо посредством сновидения внушить человеку, то тот же Промысл Божий поможет человеку и его разъяснить. Лучше всего какое-либо чрезвычайное сновидение не самим разгадывать, а поведать его духовно-опытным людям, духовникам, старцам, которые, зная все ухищрения врага, скорее могут разобраться в этих сновидениях; во-вторых, не стараться во что бы то ни стало разъяснить сон, а предоставить спокойно времени, ибо Сам Господь, Промыслитель наш, приведет его к исполнению. И не дай Бог за разъяснением снов обращаться к гадальщикам и знахарям — это значит еще более запутывать дело и отдаваться в руки врага. Пусть же дурные сны служат для нас побуждением к трезвению, молитве и исправлению нашей жизни; за хорошие, добрые, приятные — станем благодарить Господа и нашего Ангела хранителя, а в чрезвычайных сновидениях, которые, кстати сказать, бывают весьма редки, будем предоставлять себя Промыслу Божию."
http://true-orthodox.narod.ru/library/book/Arseny/diary/diary1.html

Рассказывала нам старушка Лена Янич о том, как она получила истинное откровение с того света. Во время австрийской оккупации она с младшими сыновьями жила в Белграде. Много мучилась тогда, страдала, но постоянно Богу молилась. Однажды она потеряла свои дорогие украшения, которые сберегала на самый крайний случай - продать, чтобы дети с голода не умерли. Из-за этой потери женщина очень переживала. Но вскоре получила еще намного более сильный удар. Пришло известие, что на фронте погиб ее сын Мика. Она горько оплакивала своего любимого сына. И в скорби этой однажды увидела во сне своего покойного мужа Любо. Муж спрашивал, чего она так печалится. Она ответила: "Как же не печалиться, если потеряла дорогие украшения!" А муж сказал, что украшения не потеряны, они находятся под вещами в (таком-то) сундуке. Тогда жена сообщила и о еще большей печали: "Разве ты не знаешь, что погиб наш сын Мика?" на это муж ей ответил: "Неправда, Мика жив". Проснувшись, женщина осмотрела указанный мужем сундук и действительно там нашла свои украшения. А когда закончилась война, ее сын Мика вернулся в Белград живой и невредимый."
http://vera-tvoya.narod.ru/bib/serb/chud.html

Добавлено (07.02.2011, 14:06)
---------------------------------------------
О смерти митрополита Филарета

Читаю о предсказании смерти знаменитого митрополита Московского Филарета. Было это в 1867 году, когда исполнилось пятьдесят лет архиерейского служения владыки, тогда восьмидесятичетырехлетнего. Отпраздновав этот юбилей, митрополит ушел на покой в Троицкую Лавру святого Сергия. В тот же год 14 сентября явился ему во сне его отец и сказал: "Запомни девятнадцатое число!" Этот сон митрополит объяснил себе как предсказание даты его смерти. Поэтому он начал готовиться к уходу в мир иной, решил причащаться девятнадцатого числа каждого месяца. Когда прошло девятнадцатое сентября, он стал ждать девятнадцатое октября. И в этот день опять причастился, но жизнь продолжилась. Однако с наступлением ноя6ря владыка заболел и начал всех вокруг себя торопить, чтобы заканчивали дела, пока он не умер. Все приготовив, заказав гроб и отдав наказы, он девятнадцатого ноября отслужил последнюю Литургию и пошел отдохнуть. Когда в келию зашел монах звать на обед, застал Владыку усопшим. Вот что значили услышанные во сне слова: "3апомни девятнадцатое число!" И хотя сербский народ говорит: "Сон - ложь, а Бог - истина", все же в народных преданиях и песнях упоминается много снов, которые сбывались. Вот недавно я снова перечитал эпическую песню "Женитьба Максима Черноевича", а в ней - о сне Ёвана капитана; который он пересказывает своему дяде Ивану Чарноевичу:
"Сомкнул глаза и сон плохой увидел -
Сон плохой, что Боже упаси!
Будто я во сне смотрю на небо,
А на небе вдруг собрались тучи;
Одна туча, двигаясь по небу;
Стала как раз над Жабляком,
Над твоим славным градом.
И с той тучи полетели громы,
Ударили по-твоему Жабляку,
По дому, по родовой усадьбе -
Жабляк твой огонь разрушил
До самых до оснований;
Остался один белый угол,
И упал на твоего Максима,
Но беды тот угол не наделал,
Из-под него он жив вышел.
Дядя мой, Чарноевич Иван,
Не должен я сон объяснять,
Только, если ему верить,
Я, дядя, у тебя погибну,
Погибну в сватах твоих*.
И действительно, в несчастной борьбе между сватами Максим был только ранен, а Ёван капитан убит.
* Подстрочный перевод наш. - Иван Чарота.