Познание основ православной веры

Ариане признавали инаковость воли Сына относительно воли Отца как раз через хотение. Мол, раз человек, значит свои желания, хотения. Свт.Григорий Богослов это опроверг, утвердив единство воли во Христе и тождество ее воле Отца. Но из этого же утверждения святителя еретик Аполлинарий Лаодикийский сделал свой вывод: во Христе нет человеческой воли, т.к. одна природа и одно лицо Господа (монофезитский взгляд).

Монофизиты развили учение о едином действии Христа, а Несторий, хоть и имел взгляд, противоположный монофизитству, тоже как и они, утверждал, что человеческая воля во Христе растворилась в божественной, подчинилась ей полностью, хотя абстрактно человеческая воля полностью не отрицалась. Патриарх Ефрем Антиохийский опроверг это так: "огонь Божественности Его, словно некое дуновение жизни, смешался с душой и телом (Господа) и освятил их, не умалив ничего из того, что принадлежало душе и телу по сущности". Этим признавалось 2 действия во Христе, причем оба действия обретают единство в одном Лице или Ипостаси Его. Поэтому нельзя сказать, что Христос совершал действия раздельно, свойственные Божеству и свойственные человечеству, но в ипостасном единении.

Св. Амвросий Медиоланский говорил о наличии двух воль во Христе при их взаимной гармонии.

Св. Софроний нашел ключ к пониманию "действий" во Христе. "Действие" (энергия) есть свойство природы, а не лица (ипостаси), поэтому каждая природа Христа действует присущим ей способом ("тропосом").

Папа Агафон обобщил основные труды св. Софрония, преп. Максима Исповедника и св.Мартина, доказав, что 2 воли и 2 действия Христа не противоположны, а едины. Действия и воля не свойства лица (ипостаси), т.к. если бы это было верно, то привело бы к абсурду и можно было бы утверждать о трех действиях и трех воль в св. Троице.

Решение 6 Собора: "Как всесвятая и непорочная одушевленная плоть Его (Господа), будучи обожена, не уничтожилась, но оставалась в своем собственном месте и положении, так и Его человеческая воля, будучи обожена, не уничтожилась, но сохранилась". Отсюда и вывод о спасении нашем, о котором говорил еще Св.Григорий Богослов: "Не воспринятое не является и исцеленным, но лишь то, что соединено с Богом, то и спасется". Ведь обожение человеческой воли во Христе сделало возможным обожение и нашей воли, которая имеет активную роль в деле спасения.

Поэтому мы можем хотеть сделать грех, а делать не будем, проявляя волю. Хотение и воля совершенно разные вещи, просто еретики часто путали одно с другим из-за непонимания сущности Иисуса Христа.

...Отдадим Образу сотворенное по образу, познаем свое достоинство, почтим Первообраз, уразумеем силу таинства... и то, за кого Христос умер. Станем, как Христос, ибо и Он стал, как мы: станем богами благодаря Ему, ибо и Он - человек ради нас. Он воспринял худшее, чтобы дать нам лучшее; обнищал, чтобы мы обогатились Его нищетой; принял образ раба, чтобы мы получили свободу; снисшел, чтобы мы вознеслись; был искушен, чтобы мы победили; был обесславлен, чтобы мы прославились; умер, чтобы мы были спасены... Пусть человек все отдаст, все принесет в дар Тому, Кто отдал себя в выкуп и в обмен: никакой дар не сравнится с тем, чтобы человек отдал Ему самого себя познавшим силу таинства и сделавшегося для Христа всем, чем Он сделался ради нас". Иными словами, благодаря тому что Христос сделался человеком, человек может сделаться Богом по благодати, т.е. сделаться причастником Божества.

Св. Иоанн Дамаскин уточняет: "“Богами же, и царями, и господами называю их не по природе, но потому, что они царствовали над страстями и преодолели их, и в неизменном виде сохранили Божественный образ и подобие, по которому были созданы... Они соединились с Богом, приняв Его в себя, и сделались по причастию и благодати тем же, что Он является по природе”".

Арх.Георгий об обожении.