Познание основ православной веры

Надо развивать в себе качества любви. С каждым человеком надо обращаться ласково, спокойно, стараться любовью растворять каждое слово. Особенно нужно любить врагов, обидчиков своих, прощать им, молиться за них, делать им добро. К этому совершенству призывает нас Господь: "Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас..." (Мф. 5, 44). Любовь к врагам — это главное, что отличает христианина от всех остальных людей.

Некоторые хотят зло истреблять злом, но от этого оно только возрастает. Уничтожить, победить зло можно только добром; так двенадцать апостолов, которых, как овец, послал Господь в огромную стаю волков, т. е. в языческий мир, победили его чем? Только любовью. Господь, посылая их на проповедь, сказал: "Тогда узнают, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою". Если же между нами нет любви, то мы не дети Христовы, а дети дьявола, ибо тогда в нас «с хвостом и головой» живет бес, который постоянно принуждает нас ко злу. Мы должны очистить душу от всякой злобы, наполнить ее любовью, и тогда она, как благоухающий сосуд, пристанет в обители рая, где Господь наполнит ее небесной радостью и благодатью.

Святые отцы говорят: "О рай, о рай! Я могу тебя произнести устами, но не могу умом постигнуть, что Господь приготовил для любящих Его ".

Если одна капля райской сладости упадет в соленое море, то все его усладит. Если одна капля сладости упадет из рая в ад, то там прекращается огонь, прекращаются страдания, и ад становится раем. Даже один райский цветок имеет такую цену, что весь земной шар не может сравниться с ним. А если бы люди услышали ангельское пение, все растаяли бы от любви. Такую радость приготовил Господь любящим Его!
http://profi-rus.by.ru/pravoslavie/text/iako_s_nami_.htm#3

http://www.krotov.info/library/08_z/zlatoust/02_02_01.htm

Пролог в поучениях (сост. Гурьев): «Один инок, по имени Евлогий, встретил на улице нищего, без рук и ног, сжалился над ним и в душе дал Господу обещание заботиться о нем до смерти. В течение пятнадцати лет Евлогий служил расслабленному, как отцу: всячески берег его, мыл, кормил, сам переносил с места на место. Но диавол, позавидовав такому терпению Евлогия, вложил в сердце расслабленному гнев и злобу на Евлогия. И вот, дотоле кроткий, он начал всячески хулить и поносить Евлогия и довел его, наконец, до того, что тот пришел в отчаяние. Знакомые иноки посоветовали ему обратиться к Великому Антонию, который, сделал обоим увещание и сказал им; «Искушение, дети, пришло вам от сатаны, ибо вы оба близки к смерти и достойны получить от Бога венцы. Отселе не смущайтесь ничем. Иначе Ангел, застав вас в злобе, лишит награды». Убежденные святым, Евлогий и расслабленный прожили после того в мире только четырнадцать дней. Первым скончался Евлогий, а через три дня последовал за ним и расслабленный».

ЛЮБЯ - ПОБЕЖДАЙ

В мирской жизни существует и христианская любовь. В ней различают три ее вида: любовь родителей, любовь детей к родителям и супружеская любовь. Она может быть освящена Богом и Церковью Его и быть сугубо физиологичной животною любовью. Инстинкт размножения диктует половую жизнь, а значит, и половую любовь. О ней много и восторженно написано стихами и прозой в светской литературе. Она естественна в природе, но человек, к сожалению, зачастую превращает ее, не для продолжения рода, а в половое наслаждение или секс. Тем самым далеко отступает от христианской любви, впадая в блудный грех. Как далеко она от духовной любви. В семьях между супругами и родственниками, в быту и на производстве с другими людьми отношения строятся реже по принципу «Любя - побеждай», а чаще «разделяй и властвуй». Оттого и много бед возникает в нашей жизни. Если бы мы с вами стремились жить по принципу «Любя - побеждай», то, наверное, приблизили бы Царство Небесное. Оно всегда бывает в душе у того, кто живет только в любви к Богу и ближнему.
Памятуя об этом, видимо не случайно нами были изданы три книжицы под единым названием «Любя побеждай», в которых собраны из медицинской практики сходные случаи. Позволю привести несколько цитат из них. В введении к первой книжке мы пишем: «Названием «Любя - побеждай» мы как бы призываем каждого читателя осмыслить случаи жизненных страданий, порой заканчивающихся трагически, под этим углом зрения. Искать объяснение и возможность всякому из них не во внешних обстоятельствах жизни, а в своем внутреннем отношении к ним. Главным орудием в борьбе за жизненное благополучие должна быть любовь. Но при этом надо помнить, что «любовь только тогда есть любовь, когда она ко всем без исключения. Пока эта любовь только к тем кого «я» люблю, это не любовь, а эгоизм» (А. Ельчанинов).
И еще нашим названием книжки мы подтверждаем о существовании в природе человеческих отношений двух постоянно противоборствующих направлений. Одно из них - темных, злобствующих сил, действующих под девизом: «властвуя - побеждай» и вносящих в жизнь дисгармонию, раздражение и смерть, и другое - «Любя - побеждай» олицетворяет Дух Света, Добра и Любви. Вольно каждому человеку примкнуть к тому или иному направлению, поскольку ему от Бога дана свобода выбора.
Остановлюсь только на одном случае, описанном во второй книжице под названием «История юной, светлой личности».
Любаша родилась 27 марта 1964 года. Росла смышленой девочкой, но хрупкой и часто болеющей. С возрастом она проявила недюжинные музыкальные способности, хорошо рисовала, писала стихи. Была талантливой личностью. И вот, будучи студенткой четвертого курса историко-теоретического факультета Уральской консерватории, заболевает тяжелой, трудно излечимой болезнью крови. Предпринимаются героические усилия в лечении Любаши. Но безуспешно. И она, находясь в престижной ленинградской клинике, умирает в возрасте двадцати трех лет.
Какая же здесь была победа, коль наступила смерть молодой женщины от неизлечимой болезни? Это так, и вопрос закономерен. Но мною прослежен был ее короткий жизненный путь, и я убедился в том, что Любаша имела чистую, светлую душу. Она любила окружающий мир и особенно людей, населяющих его. В период ее болезни особенно открылась ее способность любить ближних, быть удивительно терпеливой и в то же время почти спокойно относящейся к возможности смерти. Вот несколько фактов, подтверждающих сказанное. Не смотря на трудность диагностики заболевания и особенно лечения, Любаша держалась спокойно и весьма полно рассказывала о своей болезни, такое хорошее оставляла впечатление, что консультант сказал: из Любаши получился бы великолепный врач. Как-то она сказала отцу: «Я могу так же неожиданно, как наша Юля, уйти из жизни, потому что я хрупкая и неземная». Когда она заболела, она заботилась больше не о себе: «Я должна жить, я не могу доставлять вам такие переживания, мои бедные родители». Лишь сильная духом личность в 22 года, в расцвете молодости и Любви могла говорить: «Мне хоть два годика пожить с вами, и чудесно. Больше не надо». Или еще пример. Когда ее консультировали профессора из Англии и Германии, они были премного удивлены: девочка хорошо выглядит, внешнее настроение бодрое, спокойно беседует с врачами на английском языке. Только крепкие духом могут вести себя так, зная о своем безнадежном состоянии. Или перед смертью, за пять дней, попросила папу купить масляные краски. «Я хочу чтобы что-то «существенное» вам осталось после меня», - сказала Люба и нарисовала чудные, полные жизни и яркости цветы, животных - зайца и ежа, и роскошный торт, как бы ко дню рождения, со свечами. Не случайно в ее тетради нашлись строки из Стефана Цвейга: «Подлинно живой лишь тот, кто живет тайной своей судьбы». Она, видимо, знала ее. И последнее. На подоконник палаты, где лежала она, прилетел взъерошенный, серый, словно больной, голубь. Встрепенулся, развернулся к окну и простучал своим клювом три раза по стеклу. Любаша сказала: «Мамочка, я умру. Это предупреждение свыше». Так Любаша приняла смерть физическую. Она победила своею Любовью смерть. Она знала, что ее душа бессмертна. К ней подходит Евангельская заповедь: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мт. 5,6).
Таким образом, фактами подтверждается великое значение в личностных отношениях людей принципа «Любя - побеждай». Но не только. Если проследить историю развития человеческого общества, судьбоносные эпохи его, можно наглядно увидеть борьбу двух сил: темных и светлых, или злых и добрых, или разрушающих и созидающих. В одной из них руководит ненависть, в другой - любовь. Одна действует по принципу: «Разделяй и властвуй», другая по идее: «Любя - побеждай». И последняя прогрессивна. Возьмем как пример историю войн: захватнических и оборонительных. И, как правило, последние имели успехи. Нашествие на Русь монголо-татарских полчищ. Победа Дмитрия Донского. Армия Наполеона, сгоревшая Москва и полное поражение французской армии и падение Парижа. История мировой войны, освобождение от фашизма и победное знамя советских войск над Берлином. То же самое и в революциях. Если они совершались по принципу «разделяй и властвуй», завершались, рано или поздно, крахом тех, кто их организовывал и осуществлял. Свидетельством тому история нашей Родины.
И в заключение хочу сказать - основа жизни есть Любовь. Она зарождает, формирует и сохраняет все живое. В природе нет мертвого. В созидательном процессе, в развитии и движении творческой силой является Любовь. Жизнь есть постоянное, вселенское явление, определяющее вечность; а смерть есть лишь смена формы материи. Дух не умирает, как и не исчезает материальная субстанция. А, значит, смерти (исчезновения) нет, есть жизнь в вечности. Не случайно в великой и мудрой книге, какой является Евангелие, сказано: «Бог не есть Бог мертвых, но живых»(Мт.22, 32). И Бог есть Любовь. Он одухотворяет Мир, благодаря Его всепоглощающей Божественной Любви.

22 июня 1999 года
http://orthodox.etel.ru/2000/05/05lubpob.htm

Потом о жизни Сына на земле,
Его распяли на Кресте,
О Воскресении, Любви,
Последние слова из Откровений Бога.

Любой, кому не безразлична
Сила слова о Любви,
Словами Праведного Иоанна говорит,
« Сораспинаяся Христу Люблю вас всех люблю, люблю ».

Читая каждый день слова простые,
Всё также говорю,
Люблю вас всех мои родные,
В своей любви взаимности не жду.

И вновь, иду средь вас, иду.
Мне не дано просить пощады
Сердцу своему люблю вас всех люблю, люблю.
Хотя газету и литературу вам родным и продаю.

И каждому из вас слова простые говорю,
« Сораспинаяся Христу люблю вас всех люблю, люблю ».
Держу свой ум в аду, но нет отчаянья во мне.
А сердце болью всё сжимает и сжимает.

Мне очень больно видеть очерствение сердец Российских,
Казалось бы, и слов уж не хватает.
Но вновь и вновь произношу
Одни слова любви и только о любви.

С теплом, заботой о других
Слова звучат простые,
В Писании Священном
Весь рассказ о Них.

С.Решетников

О тайных недугах души
"КАК МОЖЕМ МЫ ОБМАНЫВАТЬСЯ В СЕБЕ, ДУМАЯ, ЧТО ИМЕЕМ ЛЮБОВЬ К БЛИЖНЕМУ

Очень часто в наше время люди обманываются, полагая, что достаточно одного желания и малого усилия, чтоб им начать любить ближних христианской любовью. Как много и красноречиво говорится в наши дни во всем мире о любви, все приглашают друг друга объединиться под знаменем любви, весь мир опьянен идеей какой-то абстрактной человеческой любви, надеется этим путем разрешить все свои ужасные противоречия. В христианском учении также часто говорится о любви к ближним: заповедь о любви к ближнему Самим Господом поставлена рядом с первой заповедью - любви к Богу, а все отцы Церкви единодушно утверждают, что любовь к ближнему есть основание заповеди о любви к Богу. Но одна ли и та же любовь, к которой призывает мир и которой учит Церковь? - Нет! далеко не одна и та же, скорее они крайне различаются. Показательно то, что чем более мир превозносит любовь человеков друг к другу, тем более ему ненавистно то понимание любви, которое преподается в учении Православия. Как во всем мире крайне извращено понимание любви к ближнему, так и в отдельности каждый человек легко может обмануться и принять чувства, самые чуждые истинному христианству, за нечто светлое, возвышенное, богоугодное.

Отчего это? - Оттого что люди, услыхав о возвышенности любви, о святости ее, что она выше всех добродетелей и без нее все мертво, начинают искать ее в себе и усиленно выжимать из себя эту любовь в готовом виде, не понимая того, что наше падение, наше удаление от Бога, все те накопленные нами болезни души, страсти, злые привычки и тому подобное зло в нас больше всего повредили это наше свойство - любить. Никакие возвышенные слова и идеи о любви сами по себе недостаточны, чтоб восстановить в нас это повреждение.

"Если бы христианство ограничивалось только одним учением о любви, оно было бы бесполезно, потому что в наличной человеческой природе, искаженной грехом, нет сил для проведения в жизнь этого учения. О любви говорил и Ветхий Завет и даже язычники, но этого мало. Разум признает, что заповедь о любви хороша, но человек постоянно будет встречать в самом себе иной закон, противоборствующий закону ума и пленяющий его закону греховному (Рим. 7, 23). Кто наблюдает за движениями души своей, тот хорошо знает, как грехи и страсти борются с разумом и как часто они его побеждают. Разум гнется под напором страстей; грех, как бы какой туман, закрывает от нас солнце истины, связывает все добрые силы нашей души. Может ли нам в таком печальном состоянии помочь одно только учение о любви? Но в том-то сила и значение дела Христова, что оно не ограничивается одним только учением. Человечеству даны новые силы. Дело Христово есть создание "новой твари", т. е. Церкви. В Церкви живущий Дух Божий дает силы для осуществления христианского учения в жизнь. Без Церкви нет христианства; остается только христианское учение, которое само собою не может "обновити падшаго Адама" [ 1 ].

Так что искать любовь вне Церкви Православной, в среде людей совершенно неверующих или еретиков есть глубокое заблуждение. Но и мы сами, православные христиане, не должны думать, что сердце наше может легко склониться к исполнению этой заповеди. Нет, - но надо пролить пот и слезы, много потрудиться и поскорбеть, прежде чем появятся хоть слабые признаки того, что сердце умягчилось и умилостивилось к ближнему. Если мы внимательно начнем всматриваться в свою душу, если действительно ради заповеди Божией возжелаем любить ближнего своего, то обнаружим в сердце жестокое противление, оно то будет отзываться окамененным нечувствием, то озлобляться и рыкать подобно хищному зверю, будет источать то ненависть, то клевету, то мстительность и зависть, то насмешку, то осуждение, то будет усмехаться злу, преткновению ближнего, то огорчаться его успехами, - таково наше сердце, пока оно не очищено продолжительным трудом самоукорения, молитвами, многими внутренними и внешними подвигами, терпением скорбей, обид, несправедливостей и т. д. Недаром святой Иоанн Лествичник помещает любовь на самой высшей - тридцатой - ступени своей лествицы добродетелей. Как же мы мечтаем достичь ее, перепрыгнув все двадцать девять?

Какие только страсти, какие только искажения наших душевных чувств не способны облекаться в одежду любви к ближнему! Какие только пристрастия не стараются изображать из себя самую святую любовь и милосердие к ближним! Многие самые отвратительные страсти получают свободу жить и действовать под прикрытием христианской любви. Как раз больше всего нас от Христа и удаляют разные привязанности и пристрастия к людям, мы всегда льнем друг к другу и к обществу человеческому, водимые всевозможными страстями и дурными наклонностями, которых и перечислить невозможно. Начиная благочестивую христианскую жизнь, нам должно как раз больше всего приложить усилия к тому, чтоб освободить сердце от множества таких больных, душевных привязанностей к людям. И тут лукавые демоны стараются напеть нам некоторую разнеживающую, расслабляющую, льстящую нам песенку про любовь ко всем людям, про милосердие, про самопожертвование; таким образом, человек может продолжить те же нечистые отношения, оскверняющие сердце, думая, что он начал совершенно иную жизнь, и что он тянется к общению - это есть признак зародившейся в нем любви к ближним. По неразумию такие страсти, как человекоугодие, ложное, основанное на самолюбовании смирение, притворная скромность, блуд в самых тонких, сокровенных видах и т. п., могут показаться тем светлым источником, из которого исходит милосердие. Очень важно для спасения души как раз удалить из нее все напускное, притворное, страстное. Мы не играть должны в христианскую любовь, но делать все, чтоб действительно стяжать эту истинную любовь к ближним. Мы должны различать кровяное, душевное, плотское от духовного. Все истинно евангельское, исполнение всякой заповеди Христовой именно ради Бога, ради вечности, не по страстному увлечению, всегда сопряжено с борьбой, с усилием, с понуждением своих сил. Чувство умиротворения и легкости будет после победы, после совершения самого подвига. А страсть, наоборот, так воодушевляет к делам ложной любви, что если встретятся препятствия со стороны церковных правил, установлений святых отцов, то движимый такой "любовью" спешит с раздражением отвергнуть их, назвав устаревшими или неправильно понятыми, и спешит исполнить дело "любви". Истинная христианская любовь не старается выказаться наружно, она сдержанна, ищет действительной помощи ближнему, не только в его телесной потребности, но заботится всегда и о душе; а плотская любовь не думает о вечности, для нее все главное только в этой жизни, ей нужны сильные переживания, эффекты,, впечатления, реклама. Душевная любовь эгоистична, она любит не ближнего, а саму себя, утверждаемую через ближнего. Опять в душе тот истукан: "я - милосердный и братолюбивый", - он-то и присваивает себе славу за внешние дела милостыни.

Беда, когда человек привязывается к ближнему похотной телесной страстью, какой-нибудь темной и неясной привязанностью, думая, что это есть духовная связь. И окажется на Суде, что многое из того, что нами почиталось светом, - тьма.

Вот об этом предмете учение отцовское, пишет епископ Игнатий:

"Не подумай, возлюбленнейший брат, чтоб заповедь любви к ближнему была так близка к нашему падшему сердцу: заповедь духовна, а нашим сердцем овладели плоть и кровь; заповедь - новая, а сердце наше - ветхое.

Естественная любовь наша повреждена падением, ее нужно умертвить - повелевает это Христос - и почерпнуть из Евангелия святую любовь к ближнему, любовь во Христе.

Не имеет цены пред Евангелием любовь от движения крови и чувствований плотских.

Евангелие отвергает любовь, зависящую от движения крови, от чувств плотского сердца. Оно говорит: Не мните яко приидох воврещи мир на землю: не приидох воврещи мир, но меч. Приидох бо разлучити человека на отца своего, и дщерь на матерь свою, и невесту на свекровь свою. Иврази человеку домашнии его (Мф. 10, 34-36). Святый Дух научает любить ближнего свято. В каком падении наше естество? Тот, кто по естеству способен с горячностью любить ближнего, должен делать себе необыкновенное принуждение, чтоб любить его так, как повелевает любить Евангелие.

"Умрем для естественной любви к ближнему и оживем новою любовью к нему, любовью в Боге" [ 3 ].

"Смирение убивает естественную любовь. А если она умирает от смирения, то жизнь ее составляется гордостью... В ней живет идол "я", поставленный на престоле татебно вкравшегося самомнения и завешивающийся завесою будто бы добродетели" [ 4 ].

"Люди, оживая безумно друг для друга, оживая душевною глупою привязанностью, умирают для Бога, а из пепла блаженной мертвости, которая - ради Бога, возникает, как златокрылый феникс, любовь духовная" [ 5 ].

"Возлюби ближнего по указанию евангельских заповедей, - отнюдь не по влечению твоего сердца. Любовь, насажденная Богом в наше естество, повреждена падением и не может действовать правильно. Никак не попусти ей действовать! Действия ее лишены непорочности, мерзостны пред Богом, как жертва оскверненная; плоды действия душепагубны, убийственны. Следующим образом возлюби ближнего: не гневайся и не памятозлобствуй на него; не позволяй себе говорить ближнему никаких укорительных, бранных, насмешливых слов, сохраняй с ним мир по возможности своей; смиряйся пред ним; не мсти ему ни прямо, ни косвенно; во всем, в чем можно уступить ему, уступай; отучись от прекословия и спора, отвергни их, как знамение гордыни и самолюбия; говори хорошо о злословящих тебя; плати добром за зло; молись за тех, которые устраивают тебе различные оскорбления, обиды, напасти, гонения (Мф. 5, 21-48). Никак, ни под каким предлогом, не осуждай никого, даже не суди ни о ком, хорош ли он, или худ, имея перед глазами того одного худого человека, за которого ты должен отвечать пред Богом, - себя. Поступай относительно ближних так, как бы ты желал, чтоб было поступлено относительно тебя (Мф. 7, 1-12). Отпускай и прощай из глубины сердца человекам согрешения их против тебя, чтоб и Отец Небесный простил тебе твои бесчисленные согрешения... Наконец, не повреждай брата своего многословием, пустословием, близким знакомством и свободным обращением с ним. Ведя себя так по отношению к ближнему, ты окажешь и стяжешь к нему заповеданную Богом и Богу угодную любовь; ею отворишь себе вход к любви Божией..." [ 6 ].

"Воздавай почтение ближнему как образу Божию, почтение в душе твоей, не видимое для других, явное лишь для совести твоей. Воздавай почтение ближнему, не различая возраста, пола, сословия, - и постепенно начнет являться в сердце твоем святая любовь. Причина этой святой любви - не плоть и кровь, не влечение чувств, - Бог..." [ 7 ].

Сличая это учение Церкви о любви к ближнему с той безобразной, искаженной личиной любви, которую провозглашает ныне мир, ужасаешься ее уродству. Как ясно, что взрастить в сердцах истинную любовь можно только в лоне Православной Церкви, при условии точнейшего исполнения ее учения и уставов, при постоянном очищении, освящении, приобщении благодати Божией чрез святые таинства, но никак не иначе. По мере того как люди все более и более отвергают смиренномудрое, покаянное учение отцов Православия, предаются самооправданию и самовозвеличиванию, они все более теряют даже верное понятие об истинной любви, заменяют ее кривляниями, лицемерием, фальшью.

Коснемся здесь еще несколько заповеди Господней о милосердии. Приведем еще одно наставление епископа Игнатия из его писем [ 8 ]:

"Рассматриваю милосердие, заповеданное Господом: вижу бездну несоглядаемую, вижу высоту, уносящуюся от взоров. Он заповедует нам: Будите милосерди, якоже и Отец ваш небесный милосерд есть (Лк. 6, 36). Чтоб исполнить эту заповедь, надобно сделаться столько милосердым, сколько милосерд бесконечно милосердый Господь. Широка, Господи, заповедь Твоя зело! (пс. 118). Кто возможет ее исполнить вполне самым делом?..

Но я, грешник, мрачный грешник, как ни взгляну в себя, всегда вижу смешение добра со злом, доставленное человеческому роду его праотцем, дерзостно и погрешительно вкусившим от древа познания добра и зла. Кажусь я людям милосердым; но с точностью поверив себя, исследовав себя, нахожу в себе одну глупую личину милосердия. Милосердствует во мне тщеславие; милосердствует во мне пристрастие; милосердствует во мне кровь; но чтоб подвигала меня к милосердию заповедь Христова, чистая, святая, - этого я не нахожу в себе. Когда же я, мрачный грешник, опомнюсь на краткое мгновение и пожелаю быть милосердым сообразно заповеди Христовой, то вижу, что должен учинить сердцу моему ужасное насилие. Обличается сердечный недуг мой святою заповедью! Убеждаемый ею, признаю себя, по естеству милосердого, жестокосердым, человеконенавидцем по отношению к Евангелию. Мое сердце согласно быть милосердым по движению крови; но быть милосердым по заповеди Христовой для него - распятие.

...Я обязан принуждать себя к милосердию сообразно заповедям Евангелия, хотя б это и было сопряжено с насилием сердца, носящего в себе заразу греха, общую всем человекам. Естественное милосердие, как произведение плоти и крови, не может быть богоугодною добродетелью. Мало этого! оно враждебно заповедям евангельским! Для посещения и умерщвления его принесен на землю меч евангельский. Водимые естественным милосердием пребывают во мраке под влиянием лютого, всезлобного миродержца.

Господь, Спаситель мира, во время пребывания Своего на земле, возвещал однажды ученикам Своим, что Ему должно идти во Иерусалим, там много пострадать, быть убиту и в третий день воскреснуть. Тогда верховный из апостолов, святой Петр, движимый естественным милосердием, начал противоречить Господу: Милосерд Ты, Господи, - говорил он, - не имать быта Тебе cue. На это изъявление сострадания, милосердия - естественных, Господь отвечал св. Петру: Иди за мною, сатано, соблазн Ми ecu: яко не мыслиши, яже суть Божия, но человеческая (Мф, 16, 22-23). Неужели в устах Богочеловека слово сатано было лишь укоризненное? Сохрани Боже допустить такое богохульство! Этим словом Господь изображает, что мысли и чувствования падшего человека находятся под властью сатаны, хотя по видимому они и кажутся добрыми; действия человека по влечению его сердца сливаются в одно с действиями сатаны. Так повреждено горестным падением естество наше!

...Должно умертвить то милосердие, которого причина - кровь; должно снискать то милосердие, которого причина, источник - светлая и святая заповедь Христова; она - Дух, она - живот вечный.

...(Тогда) пред вами откроется необозримое поприще для подвига и течения. Какое бы вы ни стяжали преуспеяние в милосердии, оно покажется вам ничтожным в сравнении с образцом милосердия, начертанным в Евангелии. Самое преуспеяние ваше будет научать вас смирению, приводить к нему. Таково свойство преуспеяния духовного! Напротив того, кто не отвергается себя, не погубляет души своей [ 9 ], действует по влечению чувств сердечных, от движения крови, тот непременно осуществляет свое "я", видит добро в своих движениях, своих действиях, оживляет собственно себя, стяжавает мало-помалу высокое о себе мнение. Таковый, думая преуспевать духовно, преуспевает лишь в лютом падении..."

Это слово святого отца имеет особую ценность для нас, оно может быть отнесено к исполнению и всех других заповедей, да и вообще христианских добродетелей. Здесь ясно указано главное условие правильного исполнения их и причина прелести. Здесь коротко и точно высказано все то, о чем шла речь выше".

Сейчас христианам хорошо - нет гонений, а наступят? Если желание есть, Бог укрепит. Один юноша с детства боялся огня,переживал из-за этого, что если что случится... И это случилось. Но не так, как он думал. Видя людей в горящем вагоне, он бросился спасть. Сам обгорел, а спас многих. Его потом наградили. Любовь побеждает страх. Он сжалился над людьми и потому переборол свой страх.

Добавлено (22.08.2011, 19:17)
---------------------------------------------
ПЕРВОЕ ПОСЛАВНИЕ К КОРИНФЯНАМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА

Глава 13

1. Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий.

2. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто.

3. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - нет мне в том никакой пользы.

4. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится.

5. Не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла.

6. Не радуется неправде, а сорадуется истине.

7. Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.

8. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.

9. Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем,

10. Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.

11. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое.

12. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь я знаю отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан.

13. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.

Добавлено (31.08.2011, 22:39)
---------------------------------------------

Добавлено (31.08.2011, 22:46)
---------------------------------------------

Добавлено (31.08.2011, 23:05)
---------------------------------------------