Познание основ православной веры

Никодим Святогорец "Господь дал назореям заповедь не пить вина и не вкушать не только зрелых, но даже и незрелых виноградных ягод, а также не пить их сока. И это потому, что у того, кто ест незрелый виноград, понемногу появляется вкус к зрелому, от него — к виноградному соку, от сока — к вину, а от вина — к пьянству. Теперь мы видим, к чему приводит длинная цепочка, начинающаяся с «легкого» греха. Тот, кто не обращает внимания на малые согрешения, впадает в большие, как говорит Дух Святой в Премудрости Сираха: «ни во что ставящий малое мало-помалу придет в упадок» (Сир.19,1)».

Сейчас этой заповеди нет, потому что Господь пролил Свою Кровь за нас. И священники получили силу к преодолению греха. Падают же те, кто допускает маловерие и сам избирает грех. Кто-то имея доступ к вину, начинает бутылки употреблять не на службу, а для себя. Но еще раз повторяю - это падение не для того, чтобы мы осуждали и не шли к этому священнику (Господь и через Него проявит Свою помощь и силу приходящим на исповедь или просто в храм). Это падение для того, чтоб мы поняли - идя по дороге совершенства, можно пасть и совершенному, если будешь тщеславиться тем. Молиться надо за всех тех, кто не может избавиться от страсти. И верить, что Бог поможет падшему.

Избави, Господи!

Свт Феофан Затворник (Толков. на посл. Титу, 1,7): «Подобает бо епископу без порока бытии… не пиянице» … Блаженный Феодорит под пьяницею разумеет здесь «упивающегося», Так же и блаженным, который пишет: «запрещает также епископу быть любителем вина, что в Послании к Тимофею выражается: не многу вину внимающим (ср.: 1 Тим. 3, 8). Каково видеть епископа подвыпившим, когда он или под влиянием приятных чувств смех возвышает и хохочет не в меру, унижая свое достоинство, или, вспомнив о чем-либо скорбном, гудки начинает справлять и плакать. Впрочем, долго перечислять все непристойное, до чего доводит охмеление. И в Ветхом Завете заповедано, чтоб священники, когда приступают службу совершать Богу, не пили вина (см.: Лев. 10, 9). Так же назореи должны были во все дни обета своего воздерживаться от вина и сикера и от всего, что делается от грозд винных, потому что это лишает ум свойственного ему здравомыслия (см.: Чис. 6, 3). Пусть говорят, что кто хочет; я же по совести свидетельствую, что нарушение воздержания в сем не обходится без вреда, тогда как соблюдение его всегда полезно».

Платон Митр Московский (т.6, Увещание к раскольникам): «Но еще вы волнуетесь, еще вопите, что попы, де, пьянствуют и живут непорядочно: и это, де, нас соблазняет, и от церкви отводит. На сие мы ответствуем, что нельзя сказать, разве против совести, чтоб все священники наши пьянствовали, и жили непорядочно: есть много священников благоговейных, трезвых и учительных, которые благодать своего священства хранят в чистой совести. А хотя подлинно некоторые попы и пьянствуют, и живут непорядочно: и то церковь наша не похваляет, но паче сожалеет, обличает и исправляет. Да и самым делом, когда о таких бесчинных попах доносится Архиереям: они не оставляют их без исправления и духовного наказания; а некоторых и совсем священнического чина лишают. Так почто ж для некоторого малого числа неблагочинно живущих попов от церкви, то есть, от общества всех христиан отлучаться? И в самые первенствующие церкви времена были некоторые в церкви неблагочинные священники. И между Апостолами был Иуда предатель. Да и в нашей Российской церкви не в нынешнее только время, но и прежде, то есть, от самого начала у нас христианской веры не без того, чтоб между добрыми священниками не было и худых: однако тогдашние христиане за сие от всей церкви не отлучалися. А для чего? для того, что малое число некоторых бесчинно живущих истину всей церкви не опорочивает. А притом и то ведать надлежит, что чрез священника и не весьма добродетельного тайны совершаются. Ибо в тайнах главнодействующий есть сам Дух Святый, который с верою и чистою совестью к тайне приступающего не лишит благодати своей, чрез какого бы священника тайна ни отправлялась».

Пречистые тайны Тела и Крови Xристовой мы приемлем от священника не как от простого человека, но как от серафима, со лжицы огненной, со страхом и трепетом. Если нам кажется, что священники живут неправедной жизнью, все же не подобает осуждать их . Иной есть у них Судия, видящий сокровенное. Для тебя же пусть будет достойным всякий, только бы он не был открыто отлучен от Церкви. Xотя в жизни и превосходит один другого, но печать и дар Святого Духа дается одинаково. Смотри : у одного есть золотой перстень, у другого - железный; образ же царский, вырезанный на том и на другом перстне, одинаков. Этот образ отпечатывают на воске : скажи, если ты премудр, какой отпечаток от железа, и какой - от золота? Ты не сможешь различить, потому что различны вещи, но не образ. Так и здесь: Есть различия в человеческом, а не в духовной благодати. Ибо дар Святого Духа не умаляется от недостоинства священника; хотя и не во всех Бог благоволит, но через всех действует.
Ты же не суди судей, будучи сам осужденным, и не паси пастыря, будучи овцой, и не говори, что этот - наиболее достойный, а тот не имеет такого достоинства. Но пусть для тебя всякий будет достойным, кроме того, кто учит ереси. Если же окажется еретиком, то не будем принимать у него ни учения, ни Причастия, но будем всеми силами обличать его, чтобы не оказаться причастниками его погибели.

Преподобный Иосиф Волоцкий