Познание основ православной веры

Кто пил раньше, подвигнитесь на помощь другим! Этим вы искупите свой грех.Помощь всегда нужна.

Иоанн Златоуст (т.7,ч.2, бес.77): «…ты больше расточаешь на бесполезные вещи, на пиршества, на пьянство, на крайнее распутство; то приглашаешь к себе других, то тебя приглашают, то сам проживаешь, то других заставляешь проживать; и таким образом готовишь себе сугубое наказание: во-первых, за то, что сам делаешь, во-вторых, за то, что других заставляешь делать. Вспомни же об этом рабе, осужденном за то же самое: он ел и пил, сказано, с пьяницами. Не одних пьяниц постигнет наказание, но вместе с ними и соучастников их, - и весьма справедливо, потому что они самих себя губят, и о спасении ближних нерадят. Бога же ничто столько не раздражает, как небрежение о спасении ближних».

Православный Центр Реабилитациихрама вмч. Георгия Победоносца (Волгоградская епархия)
для страждущих недугами пьянства и наркомании.

Беседа владыки Германа

Духовные беседы «Христианские основы трезвости» и «Укрепляемся в трезвении», которые проводят протоиерей Алексий Бабурин и иерей Алексий Мороз.

Руководство по психиатрии: «Лечение может потребоваться главным образом в случаях тяжелой интоксикации, когда возникает угроза жизненно важным функциям. В первую очередь необходимо предотвратить дальнейшее всасывание алкоголя из желудка, для чего следует дать внутрь 2—3 столовые ложки активированного угля, а затем промыть желудок (если сохраняется контакт с пациентом) с помощью зонда или приема внутрь нескольких стаканов воды с последующим вызыванием рвоты… Снижению концентрации алкоголя в крови активно способствует внутривенное введение 20 мл 40
раствора глюкозы, 15 ед. инсулина, 10 мл 5
раствора аскорбиновой кислоты и 1 мл 1
раствора никотиновой кислоты. Успешно применяется капельное внутривенное введение гемодеза пополам с изотоническим раствором натрия хлорида (по 250 мл) в сочетании с 10 мл раствора панангина, 3 мл 5
раствора витамина В6, 3 мл 5
раствора витамина B1 и 5 мл 5
раствора витамина С. Наиболее тяжелые состояния острой алкогольной интоксикации, граничащие с коматозными, требуют проведения ургентной терапии в специализированных стационарах, где используются различные аналептические смеси, вводимые внутривенно, вдыхание смеси кислорода с СО2, форсированный диурез, плазмозаменяющие жидкости, полиионные смеси, гипербарическая оксигенация, управляемое дыхание»

(Православная газета № 3)

Проблема пьянства, алкоголизма в последние годы не только не теряет своей актуальности, но, наоборот, становится все более значимой. В России отмечается существенный рост числа больных алкоголизмом и наркоманией, преимущественно молодого возраста. Медики, психологи, социологи по-разному оценивают это явление. Для лечения наркологических больных, как правило, используется лекарственная терапия. Но получают свое развитие и альтернативные методы, такие, как психотерапия, социально-психологическая реабилитация и другие. Сегодня мы беседуем с настоятелем Свято- Пантелеимоновского храма Екатеринбурга, священником Димитрием Байбаковым.

- В целом христианский подход, христианский взгляд на проблему алкогольной зависимости не отвергает и не противоречит подходу врачебному. Имеет ли пьянство социальные корни? Конечно. Является ли алкоголизм медицинской проблемой? Безусловно. Компетентен ли психолог в ее разрешении? Пожалуй, да. Но эта страсть, как и любая другая, имеет прежде всего духовные истоки, духовную природу. Потому церковный подход, не подменяя медико-социального, дополняет его и дает цельную картину явления.
- Духовные истоки... Какой смысл вкладывается в это определение?
- Одним из разделов богословской науки является аскетика. Если перевести это слово на более понятный язык, то оно будет звучать, как "грехология", то есть наука о грехе. Обычно в сознании большинства даже верующих людей понятие греха сводится к злому делу, определенному факту, конкретному случаю. Однако грех вовсе не должен быть ограничен одним только этим понятием. То, что произошло, как злое дело, есть не что иное, как проявившееся во-вне последствие нашего внутреннего душевного содержания.
В глубине души человека сокрыта сложная ткань разных настроений, воспоминаний, привычек. И вот, источником греха как раз являются такие состояния души, которые аскетика именует страстями и выделяет из них восемь главных: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие и гордость. Именно они и порождают конкретные недобрые поступки.
Очень распространенным является заблуждение, что тот или иной грех как-то вдруг, откуда-то, ни с того ни с сего, овладевает волей человека. Но сам собой грех в душе не появляется. Греховный поступок - отрицательный феномен духовной жизни - задолго до этого проникнув под тем или иным влиянием в наше сердце, незаметно там укоренился, свил свое гнездо. А данный поступок - только поросль, порождение страсти, против которой и надлежит вести духовную брань.
- А существуют ли какие-то специфические для Церкви способы помощи?
- Да, конечно. Не умаляя значения других способов коррекции, Церковь предлагает и свои, быть может, более глубокие. Во- первых, это христианская гармонизация жизни вообще, это выработка установки на борьбу со страстями. И помощью в этой духовной брани будет молитва. И просто призывание имени Божия на помощь, и специальные молитвословия, такие, как акафист Божией Матери в четь иконы "Неупиваемая Чаша", канон святому мученику Вонифатию и другие, читаемые как самим человеком, имеющим склонность к алкоголизации, так и его близкими.
Очень интересными являются работы священников-психиатров из храма Божией Матери Целительницы при институте Клинической психиатрии в Москве. Накопленный ими опыт работы, подготовка, полученная в ряде итальянских центров позволили внедрить собственную программу по лечению и реабилитации больных наркоманией и алкоголизмом при одном из сельских храмов. Программа ориентирована на каждую конкретную личность и ее ближайшее окружение, их духовно-нравственный рост, созидание новых позитивных социальных связей и ценностей, и позволяет получать очень неплохие результаты.
- Скажите, а пьянство считается тяжким грехом?
- По древним апостольским правилам - церковным законам - предающиеся вину священнослужители должны быть извержены (из сана), а миряне - отлучены (от Церкви). Не менее строго подходили к этому и святые Отцы. Иоанн Златоуст писал: "Если когда человек бывает под властью дьявола, так это особенно в пьянстве. Пьянство есть мать всех постыдных дел, сестра любострастия и кораблекрушение целомудрия".
- Значит, Церковь очень жестко карает людей, склонных к употреблению спиртного?
- Это не совсем так. Само употребление вина не несет в себе ничего дурного. Вино, как известно, используется и в таинстве причащения. По словам того же Иоанна Златоуста, "вино есть Божие дело, а пьянство - дьявольское", и "не вино худо, а его злоупотребление". Поэтому просто в употреблении вина никакого греха нет. Грех там, где винопитие становится страстью, а человек - рабом этой страсти. Но и в этом случае Церковь не карает. Вообще, понятия "пьяница", "вор", "лжец" чужды истинной духовности. Церковь против пьянства, воровства, лжи как явлений, но не против тех людей, которые подвержены этим порокам. Как известно, Христос пришел не к праведникам, а ко грешникам, чтобы спасти их. Поэтому Церковь и борется за этих людей, а не против них.
- А могли бы Вы рассказать о каком-то конкретном опыте помощи людям с алкогольной зависимостью со стороны Церкви?
- Пока такой опыт имеет место только в столице. Законом 1929 года Церкви было запрещено заниматься благотворительностью и вообще какой-либо общественной деятельностью. Отмена его произошла всего несколько лет назад. И как раз в это время в Москве была зарегистрирована общественная ассоциация "Наркология", в которую вошли и представители Русской Православной Церкви. Под эгидой Церкви планируется создать систему реадаптации и реабилитации наркологических больных, священники будут оказывать духовную и моральную помощь людям, находящимся как на амбулаторном, так и на стационарном лечении. Практические шаги предпринимаются также рядом православных приходов в виде формирования терапевтических общин, братств трезвости.
В Екатеринбурге делаются тоже самые первые попытки в этом направлении. Я имею в виду создание при областной психиатрической больнице Свято-Пантелеимоновского православного прихода, который будет духовно окормлять и четыре наркологических отделения больницы. Администрация клиники к такому сотрудничеству готова и рада ему. Развитие же приходской жизни во круг храма Целителя Пантелеимона будет помогать пациентам формировать установку на излечение.
Бог даст, усилия медиков, психологов и священнослужителей и у нас объединятся во имя восстановления утраченной гармонии, во имя человека - как образа и подобия Божия.

В наше время многие из людей находятся в рабстве у вина и наркотиков. Не обошла эта страсть и моего мужа.
В церковной лавке купила книжку "Как молиться об исцелении от недуга пьянства", из которой узнала о святом мученике Ванифатии, о чудотворной иконе Божией Матери "Неупиваемая Чаша", явление которой произошло в 1878 году, когда от нее исцелился отставной солдат, одержимый страстью пьянства, на четвереньках дошедший до монастыря.
Молилась по книге. "Приими, Пресвятая Богородице, молитвы матерей, о чадах слезы проливающих, жен, о мужех своих рыдающих".
Но помощь не приходила. Решила в очередной отпуск поехать помолиться у чудотворной иконы.
В городе Серпухове Московской области на высоком живописном берегу стоит монастырь, который вновь открыт усилиями братьев-монахов с 1991 года.
"Человек создан Богом для жизни вечной, - беседует с нами иеромонах Никон, - но многие люди обрекают себя на вечную смерть. Все, что создано Богом, существует на земле для пользы человека. Но истинный враг нашего спасения, дьявол, по нашему неведению добро превращает во зло, употребление вина становится пороком и ведет к гибели. Рано или поздно эти несчастные люди обращаются к врачу-наркологу. После лечения - краткий период отказа от винопития. Но потом почти всегда происходит падение. Почему же нет исцеления? Ответ прост. Леча и очищая тело, не лечат и не очищают душу от грехов, истиной и единственной причины недуга. Душа же лечится приходом к Богу. Подает Господь обильную помощь через цельбоносные мощи святых угодников, чудотворные иконы".
К иконе "Неупиваемая Чаша" прикреплены нити, на которые нанизаны крести, кольца, серьги. Спрашиваем у монахов Высоцкой обители, что это значит. "Дары за помощь в исцелении, присланные в том числе и из Америки".
"Странно и сумнительно неверующим слышати, како икона Твоя святая "Неупиваемая Чаша" Божественных исцелений источает чудо".
Возвращаюсь домой, узнаю, что в нашем городе есть православное общество "Трезвение", члены которого читают акафист перед иконой "Неупиваемая Чаша". Молюсь вместе с ними, благо, принимают всех православных.
"О милостивая Мать Божия, коснись сердец их и скоро возстави от падений греховных, ко спасительному воздержанию приведи их".
Но изменений в семье не вижу и впадаю в страшный грех уныния. Как говорил иерей Артемий Владимиров, из уныния может вывести сильная личность. Сестра Валентина, видя мое состояние, успокаивала: "А ты ходи, ходи в общество, и муж придет в церковь. И я стала чаще приходить на молебны.
Руководитель общества Игорь Владимирович Бачинин регулярно в Доме офицеров ведет лекции, которые полезно послушать каждому, в том числе и родителям, чтоб узнать, как у ребенка в нормальной семье может сформироваться алкогольная программа. То, что я услышала, меня потрясло. Но не только меня, но и "чернобыльцев", считавшим водку лекарством от радиации. Прослушавшие беседы приходят в общество "Трезвение", т. к. убеждены, что в настоящее время вне лона православной церкви человек становится беззащитным против сил зла.
Братья и сестры общества встречаются в храме Вознесения, молятся, затем в трапезной за чашкой чая ведут духовные беседы, где каждый может высказаться. Вот и я принесла показать сорванную на улице зимой распустившуюся вербу. Это чудо может увидеть каждый. Ежегодно в праздник Введения во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы, а именно 4 декабря, в любые морозы ночью распускается верба, а наутро нежные пушистые почки ее облетают.
Одна из сестер рассказала о чудесном прозрении слабовидящего екатеринбуржца во время паломнической поездки в прошлом году в Верхотурье после того, как он приложился к мощам Праведного Симеона, испил воды от источника, который забил в селе Меркушино на том месте, где в 1692 году сам собой поднялся из земли гроб с нетленными мощами святого, а сейчас стоит Симеоновская церковь.
В обществе традиция совершать паломнические поездки, жить православной общиной. Летом 1998 года удалось и мне присоединиться. Благополучно доехали до Верхотурья, заехали в Николаевский мужской монастырь поклониться мощам святого. Смотрю на рождающийся заново Крестовоздвиженский храм. В прошлую поездку сестра Ирина показала мне чудо: внутри храма, где еще не проводились строительные работы, сами собой очистились и засияли золотом написанные на кополе кресты, а справа от алтаря на стене чудесным образом проявилась роспись с изображением Богородицы.
Наш лагерь расположился в селе Меркушино. Ежедневно читали акафист в Симеоновской церкви, пили воду из целебного источника, несли послушания, беседовали с батюшкой, ездили к тому месту, где молился и ловил рыбу Святой Праведный Симеон.
На мой день ангела матушка Любовь Тихвинского монастыря подарила самую необходимую мне книгу, "Закон Божий". В довершение ко всему, у меня перестала болеть нога, которая мучила меня уже два года.
"Радуйся, яко слепым прозрение даровал еси. Радуйся, хромых хождение устрояяй. Радуйся, Симеоне, Чудотворче предивный".
Две недели пролетели как один день. Настал момент возвращения домой. Выяснилось, что грузовик, на котором надо отъезжать, не заводится. Смотрим друг на друга в растерянности. Брат Кирилл поставил иконы, начал читать. "Избранному и дивному новому сибирския страны чудотворцу..." К удивлению водителя, машина заелась. Мы без опоздания доехали до станции, читая акафист. Вернувшись, рассказала о поездке дома.
Православная жизнь в обществе продолжалась: совместные молитвы в храме Вознесения Господня, посильная работа в строящихся храмах, беседы. Но муж со мной на занятия в общество не ходил.
В декабре в центре города случайно встретила брата Анатолия. Попросила его, чтоб пригласил мужа на молебен 1 января. За пять минут они договорились ехать с обществом 29 декабря в Верхотурье. "Но это же рабочие дни", - возразила я. "Отпросишься с работы", - ответил муж. Я не могла поверить. Уже несколько лет уговаривала его поехать поклониться у мощей Праведного Симеона, и все было безрезультатно.
Накануне поездки муж травмировал руку. "Может, останемся, к врачу пойду. Рука болит, не поднимается. Всю ночь не спал от боли". Помогла ему надеть куртку. Решили ехать.
А на улице мороз 30 градусов. В автобусе муж морщился от боли, когда я невольно задевала больную руку. Доехали до Верхотурья с молитвой. Остановились в Покровском женском монастыре. Как всегда монахини приняли нас с любовью и заботой. Показываю мужу роспись на наружной стене храма, которая проявлялась как бы не закрашивали ее краской в годы лихолетья, когда в церкви была устроена городская баня.
На другой день, несмотря на мороз и плохую дорогу, помня о благословении батюшки иерея отца Вячеслава, доехали до села Меркушино, где в Симеоновской церкви прочти акафист, испили воды из целебного источника. Вечером, вернувшись в Верхотурье, приложились к святым мощам, а наутро в день Прославления Праведного Симеона на литургии, которую служил Преосвященный епископ Никон, причастились Святых Таинств.
Муж молился. Боль полностью прошла. В руке он держал "Молитвослов", первую книгу, купленную им в церковной лавке.
В тот же день, 31 декабря, в восемь часов вечера вернулись домой. 1 января общество "Трезвение" собралось на молебен мученику Ванифатию, жившему в 290 году и пострадавшему за Христа. После молебна подвели итог православной жизни за год, вспомнили, как ездили в паломнические поездки, как несли послушания, отмечали православные праздники. Выслушали доброе слово батюшки.
Дорогие братья и сестры, кто нуждается в помощи или желает помочь своим близким, приходите в наше православное общество каждый первый, третий понедельник в 18 часов в храм Вознесения. Главное же, православная вера в Бога, твердая надежда на Его милость, любовь ко Господу и к ближнему. "Да покрыет нас милость Божия в нескончаемые веки веков. Аминь".
http://orthodox.etel.ru/1999/03/3trezvn.htm
Сестра Ольга.
г.Екатеринбург.

По однохарактерности дела нельзя обойти и еще одного предме
та. Есть у духовенства старинный обычай приезжать друг к другу на
праздник сельский. Обыкновенно это делается только лишь для пра
здничного развлечения среди однообразной деревенской жизни.
Вот этим обычаем и хорошо бы воспользоваться для дела церковно
го. Хорошо бы причтам соседних церквей при возможности приез
жать на сельский праздник, чтобы принять участие в праздничном
богослужении, в крестном ходе, в проповеди собирающемуся во мно
жестве народу. В некоторые праздники в соседних селах и богослу
жения не бывает, так что причты свободны; а когда бывает неотлож
ное богослужение, то можно приезжать к концу богослужения. Для
народа такое общение соборного духовенства в молитве весьма важ
но. Польза от этого усугубится еще проповедничеством съехавшихся
священников. В юго западном крае борьба с воинствующим католи
чеством научила духовенство весьма усердно пользоваться этим
средством. Там даже нарочно приглашают известных проповедни
ков и усердно утешают во множестве собирающийся народ и бого
служением, и проповедью, и раздачей листков, и дешевой продажей
книг и брошюр. Тогда, наверное, и народ не будет так пьянственно
проводить сельские праздники, как это в обычае. Конечно, духовен
ство само должно показывать пример в этом отношении. А потом по
сле богослужения всем съехавшимся и открыть бы пастырское сове
щание о всех недоуменных или интересных вопросах пастырской
жизни и деятельности. Тут многое можно решить и наметить общим
советом в самой непосредственной братской беседе. Например, жа
луются теперь часто, что многие из прихожан редко ходят в церковь
или и совсем не ходят, многие давно не исповедуются и т.п. А между
тем 80 е правило VI Вселенского Собора гласит: «аще кто епископ,
или пресвитер, или диакон, или кто либо из сопричисленных к кли
ру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды или препят
ствия, которым надолго был бы устранен от своея церкви, но пребы
вая во граде, в три воскресные дни в продолжение трех седмиц не
приидет в церковное собрание, то клирик да будет извержен из кли
ра, а мирянин да будет удален от общения». Вот на подобных пастыр
ских собраниях и обсудить бы это дело. Тут сопастыри порассказали
бы о своем опыте в таких случаях, что они со своей стороны пред
принимали и как поступали. Тогда и другие увидели бы, что, может
быть, часто такая неисправность прихожан бывает и от самого пас
тыря, от того, что он в свое время со своей стороны ничего не сде
лал для уврачевания и для исправления греха. Тут обсудили бы и во
прос об отпадающих от Церкви или в сектантство, или в раскол, или
в вольномыслие. Изыскали бы один за другим и согласные меры для
таких случаев. Тут одобрили и воодушевили бы на дело друг друга.
Конечно, об этом писать легче, чем завести и устроить подобное. Но
опять повторяю: без труда и никакое дело не заводится. А теперь вре
мя не такое, чтобы нам всем пастырям сидеть сложа руки или рассчи
тывать на миссионеров приезжих. Миссионеру не угоняться по всем
селам и деревням, да настроения и движений в приходе он никогда и
не узнает при своих временных наездах. Поэтому всякому священни
ку нужно быть на страже своего приходского дела, чтобы какой либо
волк не похитил хотя одну из его овец. А миссионер будет только по
собником и руководителем в миссионерском и вообще приходском
деле, когда сил приходского священника недостаточно. Поэтому то
и нужно всем пастырям и самостоятельно, и сообща изыскивать все,
что только может помочь пастырствованию. Как на одно из таких
средств я и указываю теперь в виде пастырских собраний по поводу
сельских праздников. В некоторых местах это уже и заведено. На та
ких собраниях выяснится вопрос и о библиотеке с читальней, и о
том, какие книги и руководства нужны для борьбы с современными
веяниями и движениями в народной жизни, какие издания действи
тельно полезными оказались и на деле и т.п. Это понятно само со
бой. Я напоминаю об этом только для того, чтобы возбудить у кого
либо, а если Бог поможет, то и у всех пастырей желание воспользо
ваться таким совершенно обыденным делом и использовать его для
Церкви, для пастырства, для исправления разных недочетов. Даже
все, что доселе я изложил в данных письмах, и это все может быть с
пользой всесторонне рассмотрено на таких пастырских собраниях,
на которых выяснится, что много уже и на деле оправдалось, а мно
гое нужно заводить несколько иначе и т.п. Такое же значение могут
иметь и наши монастырские праздники.

Добавлено (07.01.2011, 11:46)
---------------------------------------------
Аудио-лекции по борьбе с пьянством:
http://trezvenie.org/audio/lecture/

Проблема, видно, в другом. Что же делать, чтобы храмы не были пусты? Чей пример может стать окрыляющим и удобоподражательным? Попробуем порассуждать. Если хочешь, чтобы тебя слышали и слушали дети (со мной согласятся, что под эту категорию попадают все невоцерковленные – «дети» в вере) – делай вместе с ними то, что им интересно и проповедуй одновременно, утверждай в вере.

В Белгородской и Старооскольской епархии (как, конечно, и в других) таких примеров достаточно. Вот, например, отец Димитрий Лукьянов окормляет приход в Новой Таволжанке. Сам любит ходить в походы и вокруг себя сплотил единомышленников – и взрослых, и детей. За них можно быть спокойными – не даст Господь свернуть с пути истинного. Отец Димитрий Фиканюк, что служит в приходе в Береговом – тоже, как говорится, нашел свою нишу – занимается с детьми велосипедным спортом, и, конечно же, воцерковляет, катехизирует. Дети, что находятся под его руководством, уверен, будут с Богом всегда. Отец Олег Лекарев из Титовки организовал отряд православных скаутов, о будущем которых также можно не беспокоиться – общение с ними постоянное, плодотворное.

В то же время каждому свое. Размышляя над своим местом в деле миссии, я задался вопросом - а почему, собственно, мы должны обязательно заинтересовать людей? История показывает, что храмы наполняются во время войн и различных бедствий. Всем достаточно хорошо известна русская беда, которая подобна войне. Речь идет о пьянстве. Когда же пьянство стало нашей национальной проблемой?

В допетровские времена Русь, в отличие от цивилизованной Европы, была вообще трезвой страной. Пили редко, только по праздникам – на Рождество, в Дмитриевскую субботу и в Святые дни, да и то немного и только натуральный продукт – мед, да квас. За употребление в другое время наказывали батогами и даже тюрьмой. Насаждать пьянство начали при Иване Грозном, но не принимала Святая Русь этого. В 1859 году в 32 губерниях прошли погромы питейных заведений. Жители этих губерний принимали зарок – ни чарки, и требовали закрытия питейной торговли. Откупщики снижали цену и даже выставляли дармовую водку, но бунты продолжались.

Характерно, что начале XX века в России 95% молодежи до 18 лет, 90% женщин и 47% мужчин вообще не употребляли алкоголь – т.е. были абсолютными трезвенниками.

В наши дни, согласно официальной статистике, алкоголизация в России приняла масштабы национальной катастрофы. Возраст приобщения к алкоголю подростков за последние двадцать лет снизился с 16 до 13 лет. 80% несовершеннолетних в России постоянно употребляют алкоголь, а 33% юношей и 20% девушек делают это ежедневно.

Общеизвестно, что алкоголь – это сильнодействующий наркотический, протоплазматический яд, вызывающий сначала возбуждение, а потом паралич нервной системы и не оставляющий без отрицательных воздействий ни один орган человека. Как он действует? Алкоголь, попадая в кровь, вызывает склейку эритроцитов, которые в свою очередь закупоривают тончайшие капилляры подающие кислород к нейронам головного мозга и те погибают от гипоксии. 1 грамм алкоголя убивает 200 нейронов головного мозга. Навсегда. Безвозвратно…

В последнее время появилась так называемая теория культурного пития. Но кому она адресована? Совершенно точно, что не алкоголику (культурно он пить не сможет никогда), и не культурно пьющему (ему это зачем? – он и так культурно пьет). Теория культурного пития учит непьющих пить. А теперь задумаемся, кто подразумевается под этими непьющими? Дети наши! Вот на кого направлен удар! Интересно, что ответить на вопрос, кто придумал эту так называемую теорию культурного пития, будет затруднительно, а если еще точнее, - невозможно. Ее теоретики - это безымянные лобби алкогольной индустрии и алкоголезависимые. А теоретики теории трезвости широко известны: И. П. Павлов, И. М. Сеченов, И. А. Сикорский, В. М. Бехтерев, С. А. Рачинский, свщмч. митрополит Владимир (Богоявленский), св. прав. Иоанн Кронштадский, Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой, и многие другие.

Что касается наших усилий, усилий Церкви в современных условиях в борьбе с этим злом, то формой миссионерской работы здесь является трезвенное просвещение.

Именно сейчас, когда появилась концепция реализации государственной политики по снижению масштабов злоупотребления алкоголем и концепция реализации государственной политики противодействия потреблению табака, необходимо влиться в эту деятельность и использовать ее для миссионерского служения.

Какими могут быть основные направления этой деятельности? Перечислим, по крайней мере, те, которые испытаны нами на практике:

1. Беседы с родственниками страждущих от алкоголя.

Нет в России ни одной семьи, которая не столкнулась бы с этой бедой (если не отец, так брат; если не дядя, так племянник; если не дед, так внук). И когда родственники узнают, что при храме учат, как помочь страждущим – идут с удовольствием. Специально не расклеиваем много объявлений, т.к. в классе воскресной школы при монастыре, в котором мы проводим занятия, всего 50 мест. На беседах родственникам объясняется, что они сами являются созависимыми. Созависимость – искажение отношений близких людей, вызванное зависимостью одного из них от алкоголя или наркотиков; зависимость - потеря свободы, рабство; со - означает "совместный". И чтобы помочь их страждущим родственникам, необходимо начать с изменения себя. Далее даются также рекомендации, как убедить страждущего прийти на курсы по избавлению от зависимости.

В Белгородской епархии беседы проводим 3 дня подряд по 2,5-3 часа каждая. В конце предлагается привести своих страждущих уже на 10 дневные основные курсы по избавлению от зависимости и прийти самим, даже если страждущие не пришли. И тут надо обратить внимание на главное – даже если родственники и не могут убедить страждущих прийти, они приходят сами и получают опору и надежду в Боге и после 10 занятий становятся верующими людьми.

2. Курсы по избавлению от алкогольной и табачной зависимости.

На эти курсы приходят, как правило, люди, мало знающие о вере, но изломанные страстью и надеющиеся на то, что в Церкви они получат выздоровление. Важная мысль, которая красной нитью проходит через все занятия – что только в Православной Церкви, с помощью Божией, помощью ближних и собственным упорным трудом возможно исцеление. 60-70% прошедших эти курсы становятся воцерковленными людьми. Но даже те, кто не воцерковился сразу, получают необходимые сведения о Боге, вере, жизни Церкви. И это даёт им повод для глубокого анализа собственной жизни, мировоззрения, своих отношений с Богом.

3. Беседы в образовательных учреждениях (наиболее эффективно - в школах).

Начинаем с показа фильма и нескольких роликов проекта «Общее дело», снятых под руководством Архимандрита Тихона (Шевкунова), а затем разговариваем о непосредственном вреде употребления психоактивных веществ, который не возможно вести без рассуждений о человеке, его месте в мире, о свободе – подлинной и мнимой, о причинах появления зависимостей, о добродетели воздержания – т.е. разговор в конечном итоге идет о Вере. За год хорошо провести 4 показа и беседы с учащимися и 1 фильм о детском алкоголизме и беседу с родителями на общем собрании.

4. Создание обществ трезвости.

Для того, чтобы зависимые могли прочно утвердиться в вере и христианском благочестии, а также в своем выборе трезвости, организуем общества трезвости при приходах. Такие общества вовсе не «терра инкогнито». Известно, что в царской России в 1917 году действовало более 3000 обществ трезвости при приходах.

Апостол Иаков писал: «Обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покрыет множество грехов» (Иак. 5:20). Желающий этого, может последовать нашим рекомендациям, а не только войти в историю как великий миссионер…

В статье использован статистический и справочно-исторический материал, опубликованный на сайте www.trezvenie.org."
http://missia-udm.eparchia.ru/index.p....emid=77

* * * 1995 год. Первое чудо иконы «Неупиваемая Чаша» в пересказе монахини Рахили: «В начале Светлой Седмицы во время Богослужения кто-то оставил на крыльце храма киот, завернутый в портьеру. Все люди из храма вышли, а киот все стоит. Когда сестры развернули ткань, то увидели, что киот старинный, с резьбой и совершенно целый. Все недоумевали, кто бы мог принести его, и дивились неожиданной находке. А когда в пятницу привезли новую икону «Неупиваемая Чаша», то все удивились еще больше: оказалось, что киот точно подошел к ней по размеру. Так эта икона до сих пор и находится в этом киоте. Приблизительно через год пришла в храм женщина, смотрит на икону «Неупиваемая Чаша» и говорит: «Так ведь это мой киот!» Эта женщина рассказала, что когда она принесла в монастырь киот, ее сын бросил пить. Вот ведь как случилось – никто не знал, какая икона будет находиться в этом киоте, а Богородица уже исцелила человека».

* * * Мой сын Евгений курил и очень сильно пил. Заказывала на молебен Матери Божией «Неупиваемая Чаша». Псалтирь сорокоусты читали в женском монастыре. Сейчас, Слава Богу, не курит и не пьет.

* * * Я, Николай, проживая в Тюменской области г. Салехард. Впервые я услышал об иконе «Неупиваемая Чаша» в журнале «Крестьянка». У меня было пристрастие к алкоголю и куреву. Впервые я приехал во Владычный Введенский женский монастырь в 2000 году, после этого не пил год. Потом в это время я изменял жене. С любовницей был какой-то юбилей, и мне трудно было ей отказать, чтобы не выпить. После того как я попробовал кагор, стал со временем увеличивать дозы и вернулся к прежним запоям. Хоть никто и не знал, что я пью, кроме жены. Я понимал что способствует моему возврату к прошлой жизни: причина- прелюбодеяние. Разорвал все отношения с любовницей, перестал изменять жене и в 2002 году еще раз приехал в ваш монастырь. Был на акафисте «Неупиваемой Чаше» и с этого времени у меня пропала тяга к алкоголю и, не знаю что хуже, куреву, потому что от курева я страдал больше 20 лет. У меня улучшилось самочувствие, поправился на 14 кг. Стал совершать утреннее и вечернее правило, один раз в месяц «Неупиваемой Чаше». Благодарю матушку игумению Алексию и всех монахинь, которые молятся за всех нас грешных. 17.04.2003.

* * * Примерно в конце лета 2002 года я с сестрой, рБ Татьяной, были у вас в монастыре на службе на Богородичном празднике. Отстояли на службе и на молебне Матери Божией «Неупиваемая Чаша». С собой мы привезли сына моей сестры Алексея, который на тот момент много пил и был под следствием по статье «За превышение служебных обязанностей». На литургии и на молебне мы слезно просили Матерь Божию исправить моего родного племянника Алексея, избавить его от пьянства, тюрьмы, суда и следствия. Суд длился 2,5 года, мы все очень переживали: посадят - не посадят, сопьется или нет. И Матерь Божия нас услышала. Сейчас суд и следствие закончились, и Алексей не пьет. Благодарю Господа, что скорбями ведет нас к вере. Благодарю Матерь Господа, что слышит нас грешных и молится за нас. Спаси Вас Господи, матушка, за ваш труд и ваши молитвы. рБ Марина, рБ Татьяна.

* * * 6 лет назад меня посетило большое горе – запил муж. После того как я с ним посетила монастырь, (это было 4 года назад), муж исцелился, перестал пить. Лукьяненко. Москва. 23.03.2002.

* * * Уважаемые сестры обители! Я очень вам благодарна, что вы прислали мне на благословение икону Божией Матери «Неупиваемая Чаша», я ее отдала сыну Анатолию и очень рада за него, что он теперь не пьет и работает и в семье все благополучно. С низким поклоном к вам сестра Валентина.

* * * Я, К. Елена, хочу рассказать о произошедшем чуде. Мой отец бросил пить. И не пьет уже около месяца. Я понимаю, что срок как бы небольшой, но нужно знать как пил мой отец. Он не мог не пить ни дня. Он сам всего добился в жизни: из простой семьи, он окончил школу с золотой медалью, институт с красным дипломом, дослужился до полковника. Но в 1991 году наступили времена смуты, и все в государстве переменилось. Отец оказался ненужным. И запил. Сначала по чуть-чуть, а потом все больше и больше. Последнее время он пил запоями каждый день. Мы приезжали во Владычный монастырь 18 мая на празднование иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша». После этого он стал пить меньше, а последнее время перестал совсем. У него был день рождения 11 июня, и я очень боялась, что он напьется, но выпили только бутылку кагора, который я ему подарила. Это большое облегчение для нас, его родных. И он сам рад, что с ним произошло это чудо. 14.06.2000.

* * * Мир Вам и низкий поклон, Матушка Алексия! По своему невежеству не знаю, правильно ли к Вам обращаюсь. Прежде всего, выражаю Вам и сестрам, вверенным Вам, огромную благодарность за молитвы о моем сыне Александре. Радость меня переполняет, что Ваши молитвы и мои молитвы и слезы услышал Господь и Царица Небесная! Сын мой ведет трезвый образ жизни. Я боялась об этом говорить, чтобы не ушла благодать. Рассказала о. Андрею, настоятелю храма «Покрова на рву» (я хожу в этот храм), и он благословил написать Вам. Сын живет в Тольятти, работал сторожем в гаражах, где была почва для пьянства. Да еще работал прорабом на коммерческой стройке, высокая зарплата способствовали, он втягивался в этот страшный недуг. Молилась, что бы Господь и Царица Небесная вразумили оставить работу. Ваши почти двух годичные молитвы и мои услышаны. Оставил сначала гаражи, а потом и стройку. Постился весь Великий пост, исповедовался, причащался. Устроился сторожем в строящемся храме, а сейчас работает прорабом в том же храме. 8 июля приезжала с паломниками в Серпухов, поблагодарить Царицу Небесную. С Вами встретиться не смогла. Оставила золотую цепочку одной из Ваших сестер. Она мен сказала, что украшение вешаются по праздникам в целях сохранения их. И еще оставила деньги на следующий сорокоуст. Только прошу молиться не как за болящего от винопития, что бы Господь и Царица помогли в Богоугодной работе. Он пишет о недостаточном финансировании, а главное – рабочие пьющие. Еще сообщаю, что листочки Ваши получила. Спасибо Вам, я их распределила по храмам. Часть послала в Тольятти и еще пошлю в Махачкалу. Там многие нуждаются в таких сведениях. Паломнические поездки оттуда не совершаются. Еще раз благодарю Вас. Да поможет Вам и сестрам Бог в молитвенном труде и в восстановлении монастыря. С искренним уважением грешная Мария. 21.07.00.

* * * Я, М.Н.И., 1952 года рождения, проживающая в городе Москва, имею сына Андрея, 1973 года рождения, который страдал пристрастием к вину с 1995 года. О благодатной помощи иконы Матери Божией «Неупиваемая Чаша» я узнала из передачи по телевидению и обратилась с молитвами к ней и прошениями об исцелении сына. В октябре 1996 года впервые приезжала во Владычный монастырь помолиться у чудотворной иконы. Молясь за сына своими словами, я всякий раз начинала путаться и вспоминать свои(!) грехи, а тем временем сын пил ещё сильней. Тогда я пошла к батюшке в храм у Речного вокзала. Он мне велел приготовиться к серьезной исповеди и молиться «Неупиваемой Чаше». После чего я начала каяться со слезами в своих грехах и просить помиловать мое чадо. В этом году 18 мая я опять была в обители и молилась об избавлении сына от страсти пьянства. И с того времени сын не пьёт. Сегодня я приехала в монастырь заказать сорокоуст иконе Матери Божией «Неупиваемая Чаша», возблагодарить Царицу Небесную за ходатайство и милость ко мне грешной и засвидетельствовать об этом настоятельнице обители монахине Алексии. 19 октября 1997 года. "
http://doverie.diakonissa.ru/content/view/5/11/