Познание основ православной веры

Четверг, 28.03.2024, 16:41

Приветствую Вас Гость | RSS | Главная | Хранение догмата в Церкви - Форум | Регистрация | Вход

[ Новые сообщения · Участники · Правила форума · Поиск · RSS ]
  • Страница 1 из 1
  • 1
Форум » Догматы » Церковь » Хранение догмата в Церкви
Хранение догмата в Церкви
461119Дата: Вторник, 15.06.2010, 17:50 | Сообщение # 1
Блаженны, егда поносят вас
Группа: Администраторы
Сообщений: 1339
Репутация: 1
Статус: Offline
Хранение догмата в Церкви:
1 СЛУЖЕНИЕ ЕДИНСТВА ЦЕРКВИ И ОШИБОЧНЫЕ БОГОСЛОВСКИЕ ОСНОВАНИЯ УЧЕНИЯ О ПЕРВЕНСТВЕ ПАПЫ
2 ЗНАЧЕНИЕ ДОГМАТОВ В ДИАЛОГАХ С ИНОСЛАВНЫМИ ДЛЯ ЕДИНСТВА ВО ХРИСТЕ Выступление профессора г-а Димитрия Целенгидиса в Ларисе
3 Святитель Тарасий, архиепископ Константинопольский о единстве Церкви
4 Святитель Марк Евгеник, митрополит Эфесский о латинянах
5 Непогрешимость Православия. Критерий основания и единства (Панайотис И. Бумис)
6 Письмо клириков, монашествующих в Священный Синод Элладской Церкви
7 Целенаправленная подготовка разрушения канонического устройства Православной Церкви
8 Действительность таинств римо-католиков и протестантов
9 Меморандум Святой Горы Афон в отношении Всемирного Совета Церквей
10 Казус имяславия
 
TimonaДата: Воскресенье, 17.10.2010, 17:34 | Сообщение # 2
Блаженны чистые сердцем
Группа: Проверенные
Сообщений: 407
Репутация: 0
Статус: Offline
свт Феофан Затворник "Церковь просвещает посредством проповеди Слова Божия. И Слово Божие, писаное и неписаное, и проповедание его постоянно пребывают в Церкви… И к Слову Божию неписаному, то есть всему преданному и установленному, надлежит обращать тоже преданное сердце; веровать сокрытым здесь вещаниям Духа Божия; благочестно покорствовать; узнавать и сообразовываться с тем в чувствах и делах. Проповедь Слова Божия постоянно слышится в Церкви; надобно благодарить за ее бытие, пользоваться всяким случаем услышать, стараться понять и усвоить слышанное, ибо здесь Сам Господь сеет семена… Вообще же, к просвещению ума познанием истины, сообщаемому Святою Церковию, надлежит питать следующие расположения: веровать и содержать сердцем, что одна Церковь есть столп и утверждение истины; что ее просвещение есть единое истинное просвещение Божественное; всякое же другое, внешнее, несравненно ниже его и, коль скоро несогласно с ним или противно ему, есть ложь и заблуждение, или мудрость бесовская; потому здесь преимущественно искать просвещения не самочинно, но через учительство, Богом установленное, и под его руководством, хотя не без собственного труда; а после него и по духу его принимать и просвещение светское, но только нужное и под тем условием, если оно согласно с несомненною истиною, ибо все прейдет, останется одна истина. Признавая все сие сердцем, нельзя не жалеть и не сокрушаться, когда оскудевают проповедь истины и ее проповедники. Это казнь, глад Слова Божия (Ам. 8:11,12). Скорбеть должно также и о том, если распространяется нерадение и презрение к Слову Божию и верующим внушаются учения, противные ему, ибо это знак омрачения и расширения владычества тьмы и князя лжи (см. свт. Тихона, т. 4).
 
RosaДата: Воскресенье, 07.11.2010, 16:37 | Сообщение # 3
Блаженны чистые сердцем
Группа: Проверенные
Сообщений: 433
Репутация: 0
Статус: Offline
ИЗ ПОУЧЕНИЙ СВЯТИТЕЛЯ ТИХОНА, ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ

ЗА ЧТО ЦЕРКОВЬ НАЗЫВАЕТСЯ МАТЕРЬЮ НАШЕЙ:
"Церковь для нас, христиан, то же, что мать для родного детища. Мать производит на свет Божий свое детище, кормит его, заботится о нуждах его, предохраняет от опасностей, поддерживает первые шаги его, воспитывает его, сообщает ему первые истины веры и добродетели. Сердце матери бьется заодно с сердцем родного детища, она счастлива, когда счастлив ее ребенок, и, напротив, страдает, когда он бывает болен или несчастен, она готова отдать все - пищу, и сон, и покой, и здоровье свое, - лишь бы дитя было здорово и счастливо. Так и Церковь Христова. И она, как мать, рождает нас в духовную жизнь, хранит и заботится о нас, воспитывает и руководит нас по пути к спасению".

"Все может покинуть и забыть человека: богатство, слава, здоровье, друзья и сродники. Одна Церковь никогда не оставляет чад своих, если они сами дерзко не отрекутся от нее. Если и мать забудет дитя свое, то не забудут его Бог - Отец и Церковь - Мать! Церковь всюду хранит нас и печется о нас. На какое бы событие в жизни христианина - важное или обыкновенное - ни обратить внимание, везде мы встречаем Церковь с ее заботами о христианине. Она встречает его при вступлении в мир, сопутствует ему в продолжение целой жизни, провожает его в могилу; но и после не прекращает молиться и творить память об умершем сыне своем".

"Пред очами Церкви, пред ее материнскою любовью в жизни человека нет ничего неважного, мелкого и незначительного, на что бы она не обратила своего попечительного взора".

"Мы еще спим и почиваем, а Церковь уже полунощью молится о своих беспечно покоящихся детях. Но вот мы просыпаемся и встаем. Церковь предлагает каждому из нас, как мать младенцу, готовую пищу домашнюю - утренние молитвы, в которых испрашивает нам от Бога благодать, прощение грехов, просвещение мысли, помощь на всякое дело благое".

"Каким бы честным промыслом ни занимались мы, Церковь всегда готова благословить наши труды и умолять Господа, чтобы Он даровал благой успех нашим занятиям. Положим, ты - земледелец. У Церкви есть молитвы и для тебя об изобилии плодов земных, о том, чтобы Господь благословил труды твои и умножил плодоношение, чтобы Он исполнил всякого благого плода сокровищницы и житницы твои. Или ты - садовод. Церковь опять молит Бога призреть на насаждения твои, сохранить их безвредно от действия стихий, умножить плоды их. Или ты занимаешься скотоводством. Церковь просит Господа благословить, умножить и сохранить твои стада. Или ты - рыболов. Церковь молит Бога, чтобы Он благословил твои сети и всегда их Множеством рыб наполнял. Но вот после трудов своих праведных ты нуждаешься в подкреплении сил пищею, отдыхом, сном. Церковь и здесь не оставляет тебя своими материнскими попечениями; она неоднократно молит Отца Небесного о том, чтобы тебе был дан хлеб насущный. Она старается сделать животворными источники и реки, откуда берешь ты воду для питья".

"Ты видал не раз, как нежная мать заботливо готовит покойное ложе ребенку своему, как закрывает его от света, от докучливых насекомых, от шума людского, - и когда дитя заснет, мать все еще бодрствует над ним. Так же нежно заботится и Церковь о своих чадах, отходящих ко сну; и ее заботы еще выше забот матери, насколько дух выше тела, и небо лучше земли. Она заботится о том, чтобы сон их был мирен и безмятежен, чтобы над ними был простерт покров Богоматери и молитвы угодников Божиих, чтобы у их ложа нощного бодрствовал Ангел-хранитель".

"Что, чадо! Что, чадо чрева моего! Что, чадо молитв моих!"
Так нежно, матерински взывает к каждому из нас Церковь. Что же мы воздадим ей в благодарность за все ее материнские попечения о нас? Самым лучшим даром для нее с нашей стороны явится то, если мы будем любить и чтить ее, как дети, будем верны и послушны ей, хранить ее порядки и исполнять ее веления. Иначе и к нам будут приложены грозно-печальные слова, некогда сказанные Богом евреям: Слыши, небо, и внуши, земле!.. Сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене... Увы, язык грешный... семя лукавое, сынове беззаконнии" (Ис. 1, 2-4).

Сообщение отредактировал Rosa - Воскресенье, 07.11.2010, 16:39
 
DayДата: Четверг, 18.11.2010, 21:28 | Сообщение # 4
Блаженны кроткие
Группа: Проверенные
Сообщений: 231
Репутация: 0
Статус: Offline
СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ II О ПРАВОСЛАВИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ:
“Православие нельзя рассказать, его можно только показать жизнью”.
“Сегодня мы можем признать, что иссякает любовь среди людей. Вернуть ее людям, вернуть терпимость друг к другу - вот что надо сегодня. Это и есть светлые идеалы человечества”.
“Народ — это нечто большее, чем арифметическая сумма определенной национальности. Страна, Родина - больше, чем место прописки людей. Об этом как-то забыли...”
“Чтобы быть услышанным в хоре голосов европейских народов, надо говорить с ними их собственным голосом”.
“Требование однозначного “да” и “нет” - это ведь и есть большевизм мышления.
На пороге XXI век, кончается век XX. Привычно было бы сказать: “Истекает второе тысячелетие”. Но есть в этой формуле какая-то безучастность. Для нас же, христиан, эти два тысячелетия не были просто временем, в котором мы жили, и временем, которое просто прошло через наши жизни. Это время, отпущенное нам Богом для нашей работы по созиданию истории. И потому не “истекает второе тысячелетие”, а “мы пришли к концу второго тысячелетия нашей работы по преображению мира”.
Способствовали ли наши труды расширению присутствия Божия в мире и в нашей жизни?
Две тысячи лет человек пытается понять, что значит “быть христианином”. Были и есть ошибочные решения. И ошибочных, пожалуй, было больше, чем удачных. Но ведь в конце концов именно этот вопрос и будет единственным на нашем самом главном и последнем экзамене.
Россия нужна не только самой себе, но и всему миру, как Россия Феофана Грека, Андрея Рублева, Пушкина, Достоевского, преподобного Сергия Радонежского и Серафима Саровского”.

Добавлено (18.11.2010, 21:28)
---------------------------------------------
О ПОЗНАНИИ ТАЙНЫ ЦЕРКВИ:
“Познать самого себя - это уже немало. Прикоснуться к познанию тайны Церкви - это уже много.
Если же человек поймет, что второе имеет отношение к первому и что духовный опыт Церкви - это не только сокровищница прошедших столетий, но прежде всего рука, протянутая не из прошлого, а из вечного к нему самому, значит, свершилось чудо. Христос тихо постучался еще в одну душу”.
“...В 1969 году во Франции скончался человек, который, на мой взгляд, создал стиль иконописи, свойственный нашему XX веку. На иконах инока Григория (Круга) глаза Спасителя и Богородицы как бы не решаются взглянуть на нас. Конечно, они обращены к нам. Но они не проникают в наши души, ничего не повелевают и не приказывают, ничего не судят. Это - глаза человека мудрого, много познавшего и испытавшего, но смирившегося с тем, что людям его мудрость не нужна и непонятна. Так, может быть, смотрел на Своих гонителей Христос: Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь. Так Он, наверно, в последний раз взглянул на Свой город: Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! (Мф. 23, 37).
Такие глаза на иконах Григория Круга, иконах, которые вобрали в себя страшный опыт русского XX века.
И этот опыт также сковывал нам уста. Даже в годы уже пришедшей “гласности” покойный Патриарх Пимен не нарушил своего молчания. Дело было не только в его болезни. С одной стороны, он привык молиться за Россию, не надеясь на добрый исход политических игр. С другой - не было уверенности, что, начни Церковь разговор с обществом о самом главном - не о культуре, миротворчестве и благотворительности, а о Христе Распятом и Воскресшем, - и она будет услышана и понята.
Дай Бог, чтобы Россия нашла дорогу к свету. Путь этот, конечно, лежит через сердце каждого из нас - в терпении вашем стяжите души ваша (Лк. 21, 19). Нам предстоит поистине молекулярная работа по освящению и христианизации мира, что, собственно, и является делом Церкви в веках.
И дай Бог, чтобы российские иконы XXI века отличались от икон XX века и с надеждой смотрели бы прямо в сердце человека”.

 
SonДата: Пятница, 07.01.2011, 11:14 | Сообщение # 5
Блаженны кроткие
Группа: Проверенные
Сообщений: 178
Репутация: 0
Статус: Offline
Ответы на вопросы о церкви
Видео: http://www.cerkov.by/page/otvety-na-voprosy-o-cerkvi
 
461119Дата: Воскресенье, 16.01.2011, 15:58 | Сообщение # 6
Блаженны, егда поносят вас
Группа: Администраторы
Сообщений: 1339
Репутация: 1
Статус: Offline
"***

Прибавлять к существу веры Богооткровенной или убавлять по произволу человеческому - гибельно. Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов в конце своей книги "Апокалипсис" прибавляет: ...я свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей. Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро (Откр. 22, 18-20)! То, что сказал апостол Иоанн о своей книге, то Православная Церковь может сказать о своем Символе веры, потому что Символ веры, как и книга "Апокалипсис", есть изречение Духа Святаго и всякое прибавление к Символу веры, как бы ни было оно сделано без всякой нужды и вопреки учению Символа веры, влечет за собою отлучение от Бога и от жизни вечной. Апостол Павел говорит: ...если мы или Ангел с неба будет вам говорить не то, что мы благовествовали, анафема да будет (ср.: Гал. 1, 8). Вот как твердо нужно держаться истины Божией, преданной нам Самим Господом Иисусом Христом, Его апостолами и святыми богоносными отцами Вселенских и Поместных Соборов!

Никакой папа и никакой папский чин или католический собор не может, не лишая себя и своих последователей чаяния вечной жизни, изменить Символ веры, основанный всецело на Евангелии и на точных словах Самого Спасителя, а если католики изменили Символ веры в восьмом его члене, прибавив о Духе Святом, что Он и от Сына исходит, то они тем лишают себя и всех католиков согласия с Евангелием и общения со Христом и Духом Святым, о Котором изрекли ложь вопреки ясным словам Евангелия, и папа кощунственно и ложно присвоил себе наименование непогрешимого, как бы для прикрытия всякой вероисповедной лжи. Есть ли хотя один папа во святых, начиная с VIII века? Нет ни одного.

Как в учении веры нужно твердо держаться истины по Евангелию даже до йоты, даже до единого слова, так и в жизни нужно держаться закона Божия даже до йоты единой, даже до помысла единого, ибо и един помысл неправедный есть мерзость Господу. Дондеже прейдет небо и земля, йота едина, или едина черта не прейдет от закона, дондеже вся будут (Мф. 5, 18). Вот в чем заключается Православие!"
"Современные наши безбожники проповедуют, что не нужны нам храмы, не нужен закон Божий в школах, не нужна молитва, не нужны священники. Как? Вы хотите, чтобы люди стали бессловесными животными, зверями, чтобы земля сделалась ареною бойни, кровопролития, чтобы люди как звери бросались друг на друга и терзали друг друга, как, к несчастию, уже и дошло до этого по причине безверия многих и Россия представляла уже из себя в разных городах настоящую бойню и как бы нашествие неприятельское и море пламени. Не к этому ли ведут нас безбожники наши? Да не будет этого в искони православной России! Оставьте нам храмы - это небо земное, это царство Бога на земле, где непрестанно прославляется пречестное и великолепое имя Божие, где мы освящаемся посредством молитвы и Таинств, где мы искренне беседуем с Богом, как чада с Отцом, где мы делаемся живыми храмами Божиими, где мы теснейшим образом соединяемся с Богом, причащаемся Божия нетления и делаемся сами божественными чрез приобщение Божественных Таин. Слава Богу, учредившему повсюду храмы имени Своего и воспитывающему в них благоговейных, верных христиан в живые храмы Себе, как написано: Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3, 16)?

Только в храме Божием мы научаемся искренне веровать в Бога, познавать себя, любить и Бога и друг друга, только в храме мы познаем, что у нас есть общий Отец на Небесах, основавший там для верных и любящих чад Его вечный, нетленный Град, и что Он от сложения мира вписал преданных Ему в число граждан Небесного Иерусалима. Аминь."
http://lib100.com/book....%e9.htm

 
КлирДата: Пятница, 21.01.2011, 13:04 | Сообщение # 7
Блаженны, егда поносят вас
Группа: Администраторы
Сообщений: 1293
Репутация: 0
Статус: Offline
Программа 'Православная культура'. Символ веры. Церковь (ТРК Ялта, 2010)(ТК Союз 2010-12-26) http://tvspas.ru/video/detail.php?ID=19681
 
КлирДата: Среда, 26.01.2011, 12:21 | Сообщение # 8
Блаженны, егда поносят вас
Группа: Администраторы
Сообщений: 1293
Репутация: 0
Статус: Offline
Quote (461119)
Хранение догмата в Церкви

Cв. Викентий Лиринский (+ ок. 450 г.). Рассуждение о вере (434 г.)//Чельцов И.В. Собрание символов и вероизложений Православной Церкви от времен апостольских до наших дней//Христианское чтение. СПб.:1869. N 5(май). С. 152-160. СПб.:1869. N 6(июнь). С. 161-176. СПб.:1869. N 10(октябрь). С. 177-184.

Книга есть на сайте: http://slovotech.narod.ru/stFathers_09.htm

Вот выжимки:
"Неизменность догматического учения веры

Итак, мы крайне должны бояться греха изменять веру и нарушать Православие. Нас предостерегает от этого не только благочиние церковной практики, но и приговор Апостольского авторитета.

Всем известно, как сильно, как грозно, как настойчиво порицает блаженный апостол Павел тех, которые с непостижимым легкомыслием так скоро от Призвавшего их в благодать Христову перешли к иному благовествованию, тогда как благовествование не может быть иным (Гал. 1:6-7); которые избрали себе учителей по своей прихоти, отвратили слух от истины, обратились к басням (2 Тим. 4:3-4) и подлежат осуждению за то, что отвергли прежнюю веру (1 Тим. 5:12). О людях обольстивших их тот же Апостол пишет в Послании к римлянам: "умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных" (Рим. 16:17-18). Они "вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями, всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины" (2 Тим. 3:6-7); они "пустословы и обманщики, развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти" (Тит. 1:10-11),- "люди, развращенные умом, невежды в вере" (2 Тим. 3:8), "гордые и ничего не знающие, но зараженные страстью к состязаниям и словопрениям" (1 Тим. 6:4)... Их "непотребное пустословие" много споспешествует нечестию, "и слово их распространяется как рак" (2 Тим. 2:16-17). Хорошо, однако, что далее пишется о них: "но они не много успеют; ибо их безумие обнаружится перед всеми" (2 Тим. 3:9)...

Когда некоторые из такого рода людей, торгуя своими заблуждениями по областям и городам, пришли также к галатам, и когда галаты, наслушавшись их, почувствовали как бы какое-то отвращение к истине и начали, отбросив манну вселенского учения, услаждаться нечистотами еретической новизны; тогда Павел употребил весь авторитет своей апостольской власти и с крайней строгостью определил: "но если бы даже мы,- сказал он,- или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал. 1:8). Что значат слова его: "но если бы даже мы"? Почему не сказал он: "но если бы даже я"? Это значит: хотя бы Петр, хотя бы Андрей, хотя бы Иоанн, хотя бы наконец весь сонм апостолов благовестит вам что-нибудь другое, чего мы не благовествовали, анафема да будет.

Потрясающая угроза! Чтобы утвердить неизменность прежней веры, Апостол не пощадил ни себя, ни прочих апостолов!

Мало того,- хотя бы, говорит он, "ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема". Ему недостаточно было для охранения однажды преданной веры упомянуть о существах человеческой природы: он объял и ангельское превосходство. "Если бы даже мы,- говорит,- или ангел с неба". Не то значит это, чтобы святые небесные ангелы действительно могли погрешать; но вот что он хочет сказать этим: если бы, то есть, случилось даже невозможное, кто бы ни был тот, кто покусится изменить однажды преданную веру, анафема да будет. Может быть слова эти сказались случайно, или вырвались у него невольно как-нибудь по человеческому увлечению, а не предписаны по изволению Божию? Отнюдь нет. В дальнейшей своей речи он с удвоенной настойчивостью повторяет опять то же самое и внушает с особой силой: "как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема" (Гал. 1:9). Не сказал: если кто будет возвещать вам что-нибудь другое, кроме прежде принятого вами, да будет благословен, прославлен, принят, но - анафема да будет,- да будет, то есть, отлучен, отделен, извержен, чтобы лютая язва одной овцы не пятнала ядовитой заразой непорочного стада Христова.

Но, может быть, это предписано было только галатам? Если так, то значит, и далее упоминаемое в том же послании, как то: "Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать" (Гал. 5:25-26), предписано также только галатам! Но это нелепо; нравственные заповеди эти равно для всех обязательны. Следовательно и выше приведенное предостережение касательно веры равным образом также для всех обязательно, и как никому непозволительно раздражать другого, или завидовать другому, так никому не позволительно и принимать что-нибудь такое, чего Церковь вселенская не благовествовала бы всегда.

Или, может быть, анафематствовать тех, которые возвестили бы что-нибудь другое, кроме возвещенного сначала, повелевалось только тогда, а ныне уже не повелевается? Если так, то значит и следующее, что здесь же говорит Апостол: "Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти" (Гал. 5:16), повелевалось также только тогда, а теперь уже не повелевается! Но думать так нечестиво и вместе пагубно. А отсюда необходимо следует, что если последнее предписание должно быть соблюдаемо во все времена, то и узаконение касательно неизменности веры постановлено также для всех времен. Следовательно, возвещать христианам православным что-нибудь такое, чего они прежде не приняли, никогда не позволялось, никогда не позволяется, никогда не будет позволяться, и анафематствовать тех, которые возвещают что-либо кроме раз навсегда принятого, всегда должно было, всегда должно, и всегда будет должно.

Если же так, то кто будет так дерзок, чтобы осмелиться возвестить что-нибудь такое, чего прежде не было возвещено в Церкви, или так легкомыслен, что примет что-нибудь кроме того, что принял от Церкви? Сосуд избранный (Деян. 9:15), учитель язычников (Гал. 2:9), труба апостольская, провозвестник вселенной, таинник небесный, апостол Павел гласит в своих писаниях, гласит всем, гласит на все времена, на все места, и снова повторяет глас свой: кто бы ни возвестил новый догмат, да будет анафема! А с другой стороны какие-нибудь жабы, мошки, мухи издыхающие, вроде пелагиан, жужжат православным: мы учредители, мы установители, мы изъяснители,- осудите, что содержали, содержите, что осуждали, отвергните древнюю веру, отеческие постановления, завещания предков, и вместо них примите... а что примите?! страшно выговорить, потому что все это так высокомерно, что, кажется, не только утверждать, но и опровергать этого нельзя, некоторым образом не замарав себя.

Для чего же, спросит кто-нибудь, часто попускает Бог, что некоторые знаменитые в Церкви лица возвещали православным новое? Вопрос справедливый и заслуживающий того, чтобы рассмотреть его обстоятельнее и пространнее. Только решать его надобно не от своего ума, а по указанию закона Божия, образца учительства церковного. Итак, послушаем святого Моисея. Он вразумит нас, для чего попускается иногда мужам ученым, за благодать ведения называемым у Апостола даже пророками (1 Кор. 14:29), высказывать новые догматы, в Ветхом Завете иносказательно называемые обыкновенно "богами иными", по той, конечно, причине, что еретики почитают свои мнения точно так же, как язычники - богов своих.

Блаженный Моисей пишет во Второзаконии: "Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец",- то есть поставленный в Церкви учитель, которого ученики или слушатели его считают учащим как бы по откровению свыше,- что потом?

"И представит тебе,- говорит,- знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе",- указывается в некотором роде действительно великий и столько многосведущий учитель, что последователи его считают его не только познавшим человеческое, но могущим предузнавать и то, что выше человека, каковы были, как хвастают их ученики: Валентин, Донат, Фотин, Аполлинарий и другие им подобные,- что далее?

"И скажет притом,- говорит,- пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им",- кто эти боги иные, если не заблуждения чуждые, тебе прежде неведомые, то есть, новые и неслыханные? "И будем служить им",- то есть, поверим им, последуем им,- что наконец?

"То не слушай,- говорит,- слов пророка сего, или сновидца сего".

Почему же, скажи, не воспрещается Богом учить тому, что Богом же воспрещается слушать? "Ибо,- говорит,- чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего,- или нет,- от всего сердца вашего и от всей души вашей" (Втор. 13:1-3). Вот яснее дня стало, почему промысл Божий попускает иногда некоторым учителям церковным проповедовать разного рода новые догматы: "искушает вас,- говорит,- Господь, Бог ваш"!..

Итак, все истинно православные должны знать, что их долг вслед за Церковью принимать ее учителей, а не вслед за учителями покидать веру Церкви...

Подлинно и истинно православен тот, кто к Церкви, кто к телу Христову, кто к истине Божией привержен всей душой, кто выше Божественной религии, выше вселенской веры ничего не ставит: ни авторитета, ни любви, ни дарований, ни красноречия, ни философии какого-нибудь человека, но, презирая все это и пребывая в вере твердым, постоянным, непоколебимым, считает долгом своим содержать только то и верить только тому, о чем известно, что это с древности согласно содержала вся Церковь вселенская, а о чем узнает, что оно после вводится кем-нибудь одним помимо всех, или вопреки всем святым, как новое и неслыханное, то признает относящимся не к религии, но больше к искушению, внимая также в особенности изречению блаженного апостола Павла, который в Первом послании к коринфянам пишет: "надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные" (1 Кор. 11:19). Как бы так говорит Апостол: виновники ересей для того не тотчас искореняются Богом, "дабы открылись искусные", то есть, чтобы видно было, как крепко, как верно и непоколебимо любит каждый веру вселенскую.

 
КлирДата: Среда, 26.01.2011, 12:21 | Сообщение # 9
Блаженны, егда поносят вас
Группа: Администраторы
Сообщений: 1293
Репутация: 0
Статус: Offline
И действительно, как только покажется какая-нибудь новизна, сейчас видна делается тяжесть зерен и легкость мякины. Тогда без большого усилия сметается с гумна все, что не тяготело к нему никакой тяжестью. Одни совсем улетают неизвестно куда. Другие так встревожены, что и бежать боятся, и оставаться стыдятся,- растерялись, полумертвые, полуживые... То, с усилением заблуждения, несутся они, куда ветер гонит, то, пришедши в себя, отбиваются как волны назад. То с слепой отвагой бросаются на то, что очевидно им неизвестно, то с неразумным страхом пугаются совершенно известного, и совсем не знают, куда идти, куда вернуться, чего искать, чего бежать, чего держаться, что оставить. Впрочем, это смятение колеблющегося и нерешительного чувства, если бы только они захотели вникнуть, есть врачество, подаваемое им Божиим милосердием. Вне безопаснейшей пристани вселенской веры они для того мучатся, казнятся и почти совсем изнывают от разных бурных помыслов, чтобы опустили поднятые вверх паруса возносливого ума, некстати распущенные ими под ветер новизны, воротились и снова стали в надежнейшее пристанище безмятежной и благой матери Церкви; изрыгнув горькие и тревожные волны заблуждений, чтобы пить затем животворные потоки ключевой воды. Пусть изучат они хорошо, чего не знали хорошо, и что во всем содержании догматического учения Церкви можно постигнуть, то пусть постигнут, а чего нельзя, в то пусть верят.

А когда так, то снова и снова размышляя и продумывая про себя об этом предмете, не могу довольно надивиться такому безумству некоторых людей, такому нечестию ослепленного ума, такой, наконец, страсти к заблуждению, что не довольствуются они однажды преданным и издревле принятым правилом веры, но каждый день ищут нового да нового, и всегда жаждут что-нибудь прибавить к религии, изменить в ней, убавить от нее, как будто она не небесный догмат, которому достаточно быть однажды открыту, а земное учреждение, могущее усовершаться только постоянными поправками или опровержениями! Между тем божественные вещания гласят: "не передвигай границы давней, которую провели отцы твои (Притч. 22:28), "выше Судии не суди" (Сир. 8:17); "кто разрушает ограду, того ужалит змей" (Еккл. 10:8).

То же самое внушает и следующее изречение Апостола, которым, как бы мечем каким духовным, много раз обсекаемы были и всегда должны быть обсекаемы все преступные новизны всех ересей: "О Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь скверных суесловий и прекословий лжеименного разума, которому предавшись, некоторые уклонились от веры" (1 Тим. 6:20-21). Находятся же после того люди, до такой степени зачерствевшие как глыба, неподатливые как наковальня, упорные как кремень, что не поддаются такому гнету глаголов небесных, не разбиваются такими тяжестями, не сокрушаются такими молотами, не истлевают, наконец, под такими молниями! "Отвращайся,- говорит Апостол,- скверных суесловий", то есть новшеств. Не сказал "древностей", не сказал "старины", напротив, противоположением ясно показал, чему следовать. Если уклоняться надо новизны, то держаться должно древности; если новизна непотребна, то старина священна. "И прекословий,- говорит,- лжеименного разума". Действительно, в еретических учениях наименования лживы: невежество там называется разумом, туман - ясностью, мрак - светом. "Которому предавшись,- говорит,- некоторые уклонились от веры". Чем же хвалясь погрешили они, как не новым каким бы то ни было и неведомым учением? Послушай кого-нибудь из них, что они говорят: "Идите,- говорят,- жалкие несмысли, обыкновенно называющиеся православными, и научитесь истинной вере, которой кроме нас никто не понимает, которая прежде много веков скрывалась, а недавно открыта и стала явна; но учитесь украдкой и тайком,- это вам доставит удовольствие". И еще: "когда научитесь, то учите скрытно, чтобы ни мiр не слыхал, ни Церковь не знала, потому что понять такую непостижимую тайну дано немногим".- Не голос ли это блудницы, зовущей к себе, в Притчах Соломоновых, прохожих, идущих своей дорогой! Вот ее слова: "кто глуп, обратись сюда!" И глупцов уговаривает она: "воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен". Что далее? "Он,- говорит Премудрый,- не знает, что мертвецы там, и что в глубине преисподней зазванные ею" (Притч. 9:16-18). Кто эти мертвецы, поясняет Апостол. Это те, говорит он, которые уклонились от веры.

Но стоит труда рассмотреть все это место из Апостола с удвоенным вниманием. "О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь скверных суесловий",- говорит он.

"О"! Восклицание это означает и предведение, и любовь: Апостол предвидел имевшие быть заблуждения и наперед их оплакал.

Кто теперь "Тимофей", если не вся вообще Церковь, или не все в частности сословие ее предстоятелей, которые как сами обязаны блюсти, так и другим должны сообщать неповрежденное знание божественной веры?

Что значит: "храни преданное"? Значит: сторожи, потому что есть воры, есть враги,- чтобы между добрыми семенем пшеницы, которое посеял на поле Своем Сын Человеческий, не посеяли они, когда спят люди, плевел (Мф. 13:37-39).

"Храни,- говорит,- преданное". Что такое "предание"? То, что тебе вверено, а не то, что тобой изобретено, то, что ты принял, а не то, что ты выдумал,- дело не ума, но учения, не частного обладания, но всенародной передачи, дело, до тебя дошедшее, а не тобой открытое, в отношении к которому ты должен быть не изобретателем, но стражем, не учредителем, но последователем, не вождем, но ведомым.

"Храни,- говорит,- преданное", то есть талант веры вселенской сбереги в целости и неповрежденности. Что тебе вверено, то пусть и остается у тебя, то ты и передавай. Ты получил золото, золотом и отдавай. Не хочу, чтобы ты мне подкидывал вместо одного другое, не хочу, чтобы вместо золота подставлял ты нагло свинец, или обманно - медь; не хочу золота по виду, давай его натурой.

"О Тимофей",- о пастырь, о писатель, о учитель! Если дарование Божие сделало тебя способным по уму, по образованию, по учености, то будь Веселиилом (Исх. 31:2-5) духовной скинии, полируй драгоценные камни божественного догмата, прилаживай их верно, распределяй их мудро, придавай им блеск, грацию, прелесть. Старайся, чтобы вследствие твоего более ясного изложения, яснее разумели то, во что прежде верили не так ясно. Достигай, чтобы потомство с сознанием славословило то, что прежде древность чтила несознательно. Но учи тому, чему тебя научили, и говоря ново, не скажи нового! "

 
КлирДата: Среда, 26.01.2011, 18:38 | Сообщение # 10
Блаженны, егда поносят вас
Группа: Администраторы
Сообщений: 1293
Репутация: 0
Статус: Offline
Творения святого Григория Нисского. скачать:

Ч.1 http://mirknig.com/knigi....-1.html

Ч.2 http://mirknig.com/knigi....-2.html

Ч. 4 http://mirknig.com/knigi....-4.html

Ч. 7. http://mirknig.com/knigi....-7.html

Ч.5 http://mirknig.com/knigi....-5.html

Протоиерей Георгий Флоровский Пути русского богословия. 2 тома
http://mirknig.com/knigi....ma.html

 
LianaДата: Понедельник, 07.03.2011, 20:17 | Сообщение # 11
Блаженны миротворцы
Группа: Друзья
Сообщений: 831
Репутация: 0
Статус: Offline
Протоиерей Георгий Флоровский
Богословские статьи : О Церкви
 
Форум » Догматы » Церковь » Хранение догмата в Церкви
  • Страница 1 из 1
  • 1
Поиск:

Форма входа