Познание основ православной веры

Если мы сравним текст Евангелия времен святых Кирилла и Мефодия (например, Зографского Евангелия) или древних (например, Служебника преподобного Сергия, хранящегося в Государственном историческом музее) с текстом Евангелия и богослужебных книг, которыми мы пользуемся сегодня, то увидим, что разница между ними достаточно ощутима. Это свидетельствует о том, что на протяжении веков церковнославянский текст приспосабливался к общей языковой ситуации и к тем изменениям, которые происходили в русском языке. Уходили сложные синтаксические конструкции, убирались устаревшие непонятные слова и те слова, которые в современном русском языке приобретали негативное значение.

И в этом смысле «книжная справа», предпринятая в XVII веке во времена Патриарха Никона, имела скорее отрицательные последствия. Нужно отметить, что древнерусские переводчики относились к церковнославянскому тексту творчески и первоначальные переводы, как это ни странно, сегодня могут показаться более близкими к русскому разговорному языку, чем тексты, которыми мы пользуемся после никоновской реформы. Очень простой пример - мы сегодня поем: Яко по суху пешешествовав Израиль. В дониконовском переводе было: Яко посуху ходил Израиль. Слово «ходил» гораздо более понятно нашему современнику, чем «пешешествовал», которое является буквальной калькой с греческого языка.

Другое дело, что во времена Патриарха Никона перед переводчиками была поставлена иная цель: не упростить язык богослужения, сделав его более понятным, а исправить ошибки, которые граничили с ересью. Но поскольку руководили этим процессом греки (считавшие, что пока русские «слушались» греков, которые окормляли Русскую Православную Церковь, то все было правильно и хорошо, а когда захотели самостоятельности и добились автокефалии, тут-то у них «всякие ереси, вроде прилога в Символе веры, и появились»), то пафос этой переводческой деятельности заключался даже не столько в исправлении церковнославянских текстов, сколько в максимальном приближении их к греческому языку. Церковнославянский язык и так можно считать калькой с греческого, но калькой, сделанной разумно: те слова и выражения, которые были принципиально непонятны русским, были русифицированы. А в результате никоновской реформы они были опять грецизированы. И это придание церковнославянскому языку еще большей «грекообразности» привело к тому, что богослужение стало не совсем понятно.
http://lib.eparhia-saratov.ru/books/11l/Longin_Chelovek/10.html

София-Логос. Словарь
Автор: Сергей Аверинцев http://mirknig.com/knigi/religiya/page/26/

На основе интернет-версии «Библейской энциклопедии»
(труда и издания архимандрита Никифора. Изд. Москва 1891.)
под общей редакцией
Его Преосвященства Александра (Милеанта),
Епископа Буэнос-Айресского и Южно-Американского

ЕВСЕВИЙ ПАМФИЛ
(ЕПИСКОП КЕСАРИЙСКИЙ)
О НАЗВАНИЯХ МЕСТНОСТЕЙ ВСТРЕЧАЮЩИХСЯ В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ

БЛАЖЕННЫЙ ИЕРОНИМ
(ПРЕСВИТЕР СТРИДОНСКИЙ)
О ПОЛОЖЕНИИ И НАЗВАНИЯХ ЕВРЕЙСКИХ МЕСТНОСТЕЙ

читать: http://www.balandin.net/Onomasticon/Onomasticon1.htm

ЖИТИЕ И ХОЖДЕНИЕ ДАНИИЛА РУССКОЙ ЗЕМЛИ ИГУМЕНА: http://www.balandin.net/Daniil.htm

ПУТЕШЕСТВИЕ ЗЕВУЛЬФА В СВЯТУЮ ЗЕМЛЮ: http://www.balandin.net/Saewulf.htm

Про жидов тоже интересно:
жидовин - иудей по рождению, а жидовство - вера иудеев.
Жидовская земля есть само название Иудеи.

Добавлено (01.05.2011, 19:04)
---------------------------------------------

Добавлено (01.05.2011, 19:28)
---------------------------------------------
"Часто в кругу знакомых слышу выражение: «Такая у не¬го была судьба, так у него на роду написано». Я знаю, что это неправославные выражения, что человек «заслужи¬вает» своим поведением и жизнь, и смерть свою. Скажите об этом что-нибудь, ведь день смерти человека не пишут сразу при рождении, есть ли такое понятие «судьба»?
Слова: «судьба» и «рок» - это языческие понятия, которые употребляются не только в обыденной речи, но и в литерату¬ре, в метафорическом значении. Нами руководит Промысл Божий, который учитывает направление человеческой воли по Божественному предвидению. Бог дал человеку свободную волю и не отнимает этого дара. Что касается смерти, то это пе¬реходный этап в вечную жизнь, и там раскрывается собранный на земле нравственный и духовный потенциал человека".
Архим. Рафаил К.